Ikigai in love

Italian Edition by Ken Mogi (Author), Thomas Leoncini (Author) แปลโดย Lucia Fochi

“ความกลัวอยู่ในชีวิตที่อยู่ในอนาคตเท่านั้น การหยั่งรากในปัจจุบันคือแอนตี้ไวรัสสำหรับทุกข้อกังวลที่ส่งผลต่อชีวิตของเรา” ประโยคที่เป็นพื้นฐานของ ikigai คำในภาษาญี่ปุ่นที่หมายถึง “บางสิ่งที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อ” และนั่นกลายเป็นสโลแกนเชิงปรัชญาของสหัสวรรษที่สาม

นักประสาทวิทยา เคน โมกิ และนักเขียน โธมัส เลออนชินี รวมเนื้อหานี้ไว้ในหน้าเหล่านี้ด้วยธีมสากลแห่งความรัก ทุกความสัมพันธ์ควรดำรงอยู่ในปัจจุบัน ไม่ว่าจะเป็นความรักทางอารมณ์ ความรักในครอบครัว หรือการดูแลอีกฝ่ายหนึ่งหรือผู้ที่อ่อนแอที่สุด แต่มันเปลี่ยนจากวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมได้อย่างไร และการเวียนหัวของโลกดิจิทัลและปัญญาประดิษฐ์ส่งผลกระทบอย่างไร

แรงจูงใจที่ใกล้ชิดซึ่งเรามอบความไว้วางใจให้เหตุผลที่เราจะต้องผ่านการรับรู้ถึงปัจจุบันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความสามารถในการดำเนินชีวิตตามการรับรู้ของช่วงเวลาภายในขณะนั้นเอง

การอยู่กับปัจจุบันคือ ยาต้านความกลัวที่ดีที่สุด

แม้ว่าเราจะขึ้นรถบัส เราก็เคยชินกับการใช้ชีวิตแบบเห็นภาพอนาคตอันใกล้ แทนที่จะใช้ชีวิตในทันที ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม

เราตรวจสอบผู้อื่นว่าเป็นศัตรูที่เป็นไปได้ พวกเขาสามารถขโมยที่นั่งของเรา พวกเขาสามารถจามใส่หน้าเราและโจมตีเราด้วยไวรัสที่รักษาไม่หาย หรือพวกเขาสามารถปล้นเรา หรือพวกเขาอาจซ่อนระเบิดไว้ใต้แจ็กเก็ตของพวกเขาและระเบิดเราให้สิ้นซาก เราคิดเรื่องนี้เพราะเรามักชอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราในตะวันตก ที่จะจินตนาการถึงอนาคตอันใกล้ที่อาจมองโลกในแง่ร้าย โดยสมมติว่ามีบางอย่างผิดพลาด

ถึงกระนั้น เราก็ยังเป็นคนๆ เดิมที่ได้ขึ้นรถมอเตอร์ไซค์หรือรถยนต์ และในไม่กี่วินาทีก็พบว่าตัวเองสามารถเกือบจะสุขสันต์กับแนวคิดที่จะเร่งความเร็วบนทางตรงเพื่อสัมผัสกับความตื่นเต้นของความเร็ว

โดยการเร่ง (ต้องขอบคุณเทคโนโลยีของยานยนต์และการคมนาคม) เราสร้างความไม่ต่อเนื่องของเวลา เศษเสี้ยวของตัวมันเอง ชั่วขณะที่แน่นอนซึ่งไม่มีใครอื่นนอกจากตัวตนที่ประทับอยู่ในปัจจุบัน ตัวตนโดยสัญชาตญาณ ที่ต้องการเพียงเอาตัวรอดสามารถแยกกายออกจากจิตได้

เราคือร่างกาย และสภาพที่แทบจะเป็นเพียงสัญชาตญาณเท่านั้น ดังนั้นสมองจึงเสพยากับร่างกายในทางตรงข้ามกับความมีเหตุมีผลโดยสิ้นเชิง: มันตอบสนองต่อคำสั่งของมันเท่านั้น

เราเป็นพวก hypochondriac (โรคคิดไปเองว่าป่วย) ที่มีเวลาที่ยืดหยุ่น กระวนกระวายใจในการสลับจังหวะ และเหนือสิ่งอื่นใดคือไร้เหตุผลและไม่แน่นอน

เรากำลังเริ่มชินกับเซลล์ประสาทของเรา

การติดต่อกับตนเองตามสัญชาตญาณนี้เป็นการยกระดับปัจจุบันสำหรับชาวตะวันตกจำนวนมาก

ปัจจุบันเป็นความเร่งและความไม่ต่อเนื่อง แทนที่จะเป็นความช้าและความต่อเนื่อง

ดังนั้นการใช้ชีวิตแบบอิคิไกด้วยความรักจึงหมายถึงการใช้ชีวิตในปัจจุบันของทุกความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับความรักเป็นอย่างแรก (ไม่ว่าจะเป็นความรักทางอารมณ์ ความรักในครอบครัว ความรักที่เข้าใจว่าดูแลอีกฝ่ายหนึ่งหรืออ่อนแอที่สุด) หมายถึงการพาตัวเองวิ่งตามความรักที่เร่งรีบ

อย่างไรก็ตาม การเร่งความเร็วของความรักได้ถูกทดสอบในช่วงที่แล้ว: การระบาดใหญ่ทั่วโลกทำให้นิสัยของปัจเจกนิยมแย่ลง การระบาดใหญ่นี้ทำให้เรารู้สึกเป็นครั้งแรกว่าเป็นชุมชนของผู้คน ไม่เคยปลอดภัยจากศัตรูที่มองไม่เห็น ไม่เคยโดดเดี่ยวในสงครามครั้งนี้ที่ “เรา” เป็นมนุษย์ แม้กระทั่งก่อนความหลากหลายทางชาติพันธุ์ใดๆ

การระบาดใหญ่ของ coronavirus โคโรนาไวรัสทำให้เราไตร่ตรองถึงแก่นแท้ของความรักในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

สุดท้ายเรารักกันเพราะเราเป็นมนุษย์ หากชีวิตเป็นนิรันดร์ ความรักที่เรามีให้กันก็คงไม่ร้อนรนถึงเพียงนี้

ยุคแห่งความลำบากระดับโลกยังเป็นโอกาสที่จะได้เห็นพลังแห่งความรัก

ความจำเป็นในการแยกตัวเองทำให้เราตระหนักว่าในฐานะมนุษย์ เราต้องการกันและกัน ทั้งในเนื้อหนังและจิตวิญญาณ

ด้วยการถือกำเนิดของปัญญาประดิษฐ์และความเป็นไปได้ของภาวะเอกฐานที่ใกล้เข้ามา

ว่าหากและเมื่อมันเกิดขึ้น มันจะเปลี่ยนชีวิตมนุษย์ไปตลอดกาล ความรักได้มาซึ่งตำแหน่งศูนย์กลางในขอบเขตของค่านิยมของมนุษย์

ปัญหาพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับความรักคือการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น นั่นคือความจริงที่ว่าบุคคลพร้อมที่จะเสียสละความดีของตนเองหรือบางครั้งแม้แต่ชีวิตของตนเองเพื่อผู้อื่น มีหลักฐานว่ามีกิจกรรมของเซลล์ประสาทในสมองที่อุทิศให้กับการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ในสัตว์สังคม เช่น มนุษย์ การตระหนักรู้ในตนเองและพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่นเป็นรากฐานของการยังชีพของครอบครัวและชุมชน และหล่อเลี้ยงความไว้เนื้อเชื่อใจ

มีหลายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความรักในบริบททางวิทยาศาสตร์ ความรักและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรักที่ซาบซึ้ง สามารถเข้าหาได้ในแง่ของการเลือกคู่ครอง ซึ่งทำให้มั่นใจถึงการทำงานทางชีวภาพขั้นพื้นฐานจากมุมมองของดาร์วิน กลยุทธ์ของความรักสามารถวิเคราะห์ได้ในแง่ของทฤษฎีเกม จอห์น แนชสร้างทฤษฎีบทที่รู้จักกันดี ซึ่งทำให้เขาได้รับรางวัลโนเบลเรื่อง “สมดุลของแนช” โดยศึกษากลยุทธ์การค้นหาของพันธมิตร กลยุทธ์ความรักสามารถวิเคราะห์เป็นตัวเลขได้ผ่านการอนุมานแบบเบย์ และปรับให้เหมาะสมโดยใช้ปัญญาประดิษฐ์หากจำเป็น

เมื่อพิจารณาจากมุมมองนี้ ความรักสามารถวิเคราะห์ได้จากมุมมองทางเทคนิคและเหตุผล ซึ่งจะมีค่าสากลโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในท้องถิ่น ความรักในแง่นี้จะอยู่ในขอบเขตของอารยธรรมมากกว่าวัฒนธรรม ระยะ “ความรักเหลว” น่าสนใจจากมุมมองทางเทคโนโลยีนี้ ในอนาคตอันใกล้ ความรักจะพบความพิเศษของมัน เร่งขึ้นโดยไม่มีการควบคุมเหมือนปัญญาประดิษฐ์หรือไม่?

ในทางกลับกัน ความรักก็เป็นแนวคิดที่ผูกพันตามบริบททางวัฒนธรรมด้วย เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าในวัฒนธรรมญี่ปุ่นตามเนื้อผ้าในสมัยโบราณไม่มีคำที่เกี่ยวข้องกับ “ความรัก” อย่างน้อยก็ในแง่อารมณ์

ในอนาคตอันสั้น เราได้ทำให้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ตกลายเป็นพระเจ้าองค์ใหม่ และหลอกตัวเองว่าเราเป็นเหมือนพระเจ้า

มนุษย์ในสภาพไร้ประสิทธิภาพและไร้ความสามารถทางอารมณ์ ต้องขอบคุณการสนับสนุนของอินเทอร์เน็ตและคอมพิวเตอร์ สามารถจินตนาการว่าตนเองมีอำนาจทุกอย่าง

คำถามที่สำคัญที่สุดในความคิดของฉันคือ คนรุ่นใหม่ของของเหลว เกิดและเติบโตในภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของเว็บมากแค่ไหน (และเว็บก็ถือกำเนิดและเติบโตในภาพลักษณ์และความเหมือนของตลาด จุดประสงค์เดียวของมนุษย์ที่มีประโยชน์ในทันที) และจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากมันในประเด็นพื้นฐานของอารยธรรม เช่น ความรัก ความเสน่หา และมนุษยสัมพันธ์หรือไม่?

หน่วยความจำที่ไม่ได้ประกาศรวบรวมการเรียนรู้ทั้งหมดที่ได้รับในกรณีที่ไม่มีการรับรู้ เรากำลังพูดถึงความรู้เหล่านั้นที่ไม่สามารถเข้าถึงวิปัสสนาด้วยวาจา ตัวอย่างที่ใช้งานได้จริงคือ “การเรียนรู้ที่จะขี่จักรยาน”: ไม่มีใครสามารถขี่จักรยานได้หลังจากทำตามบทเรียนเชิงทฤษฎีแล้วเท่านั้นเพราะจะพัฒนาได้ด้วยการฝึกฝนเท่านั้น

กล่าวโดยย่อ คุณไม่ได้เรียนรู้โดยการเพิ่มสมาธิหรือความสนใจ แต่โดยการปล่อยวาง

เด็กอายุแปดขวบมีแนวโน้มอยู่แล้ว และจะยิ่งมากขึ้นอีกในไม่กี่ปีที่จะถาม Google เพื่ออธิบายข้อสงสัยของเขา แทนที่จะถามจากครอบครัวและครูของเขา

สิ่งนี้ไม่ควรดูเล็กน้อยเพราะคิดว่าเมื่อแปดปีของการมีโลกแห่งโอกาสที่ “ไม่มีที่สิ้นสุด” เป็นกระเป๋าสมองมากกว่าเป็นผลมาจากประสบการณ์ของผู้อื่นเป็นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงซึ่งในอนาคตจะส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์เมื่อคนรุ่นเหล่านี้ คือผู้ใหญ่และผู้สูงอายุ

การทำความคุ้นเคยกับเทคโนโลยีด้วยเครื่องจักรตั้งแต่เนิ่นๆ อาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาในสมองที่จะทำให้ตกหลุมรักหุ่นยนต์เป็นเรื่องปกติหรือไม่? และในอีกสักครู่ มันอาจจะเป็นเรื่องปกติที่จะเต้นแทงโก้ด้วยหุ่นยนต์ อย่างที่คุณพูด ราวกับว่าเป็นการเต้นเพื่อเกี้ยวพาราสี ถ้าหุ่นยนต์ (พีซี) สอนให้ฉันรู้จักโลก ในสิ่งที่ฉันเป็น วันหนึ่งฉันจะเสพติดมันจนสร้างอุดมคติของความรักที่คล้ายกับเครื่องจักรมากกว่ามนุษย์หรือไม่?

ความงามเป็นโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรม และสามารถสะท้อนถึงคุณสมบัติเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรมได้ ความงามในแง่นี้จะแสดงแนวคิดเชิงสัมพัทธภาพ

การศึกษาหลายชิ้นในด้านประสาทวิทยาการรู้คิดแนะนำว่าความงามคือการตอบสนองของสมองต่อข้อมูลขนาดใหญ่ของลักษณะใบหน้าที่พบในชีวิตประจำวัน ความงามเป็นโครงสร้างทางสถิติ จะขึ้นอยู่กับบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะที่มันดึงเข้ามา ตัวอย่างเช่น สามารถแสดงให้เห็นได้ว่า หากใบหน้าของผู้หญิงในกลุ่มประชากรมีค่าเฉลี่ย ผลลัพธ์ที่ได้ก็คือ “ใบหน้าธรรมดา” ที่มองว่าสวยงามและน่าดึงดูด แม้ว่ารายละเอียดของกระบวนการรับรู้ที่เกี่ยวข้องจะยังไม่ชัดเจน แต่ก็เป็นไปได้ว่า “ใบหน้าที่สวยงาม” เป็นค่าเฉลี่ยของใบหน้าที่บุคคลพบเจอตลอดช่วงชีวิตของพวกเขา วงจรประสาทภายในสมอง ในและรอบๆ ร่องนูนรูปฟิวซิฟอร์มด้านขวา (บริเวณที่คิดว่ามีหน้าที่เป็นศูนย์กลางในการรับรู้ใบหน้า) พวกเขาจะใช้ใบหน้าตรงกลาง (สวย) เป็นพื้นฐานในการรับรู้ความหลากหลายของใบหน้าที่พบในชีวิต ความงามบนใบหน้าในกรณีนี้จะเป็นตัวแทนของ “ค่าเฉลี่ยสีทอง” ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้ถึงความหลากหลายของใบหน้า

แบบจำลองความงามดังกล่าวจะอธิบายได้ว่าทำไม ตัวอย่างเช่น มาตรฐานความงามบนใบหน้าจึงแตกต่างกันตามธรรมเนียมระหว่างตะวันออกและตะวันตก เนื่องจากข้อมูลขนาดใหญ่ของใบหน้าที่บุคคลทั่วไปมักพบในวัฒนธรรมเหล่านี้แตกต่างกัน นอกจากนี้ยังจะอธิบายด้วยว่าเหตุใดช่องว่างระหว่างมาตรฐานความงามแบบตะวันตกและตะวันออกจึงแคบลง เนื่องจากชุดใบหน้าทั่วไปที่บุคคลทั่วไปอาจพบเจอในชีวิตของพวกเขามีความคล้ายคลึงกันมากขึ้นเรื่อยๆ ในวัฒนธรรมต่างๆ เนื่องจากการผสมผสานระหว่างรูปภาพและวิดีโอทั่วโลก ในสื่อดั้งเดิมและบนอินเทอร์เน็ต

ความงามในปัจจุบันเป็นประเด็นอ่อนไหวทางการเมือง การกำหนดระบบค่านิยมเฉพาะด้านความงามมักถูกตีความว่าเป็นทัศนคติที่กดขี่ ไม่ใช่ความถูกต้องทางการเมืองหรือความผิดอย่างร้ายแรง การประกวดความงามอยู่ภายใต้ความกดดันที่จะต้องพิจารณาความงามภายในและความงามภายนอกตามเกณฑ์การตัดสิน โดยต้องเสียค่าใช้จ่ายในการถูกแบน การประกวดนางงามคงความสวยได้ยาก การตระหนักว่าความงามของใบหน้ามีพื้นฐานมาจากภูมิหลังทางสถิติ อย่างน้อยก็อาจนำไปสู่การชี้แจงได้ หากไม่เป็นการสมเหตุสมผลตามหลักศีลธรรม เกณฑ์ความงามเฉพาะของเรา แน่นอนจะช่วยให้เห็นว่าการรับรู้ของผู้พิพากษาเกี่ยวกับความงามสามารถถูกปรับสภาพได้อย่างไร ไม่จำเป็นต้องเป็นเพราะความประมาทเลินเล่อโดยเจตนา

การพูดคุยของคุณเกี่ยวกับ “ความทันสมัยที่มั่นคง” และ “ความทันสมัยของของเหลว” ที่อ้างอิงถึง Panopticon (เจเรมี เบนแธม และมิเชล ฟูโกต์) และการปรากฏตัวในที่เกิดเหตุของคนพื้นเมืองที่เป็นของเหลวนั้นเป็นสิ่งที่กระตุ้นอย่างมากและอาจส่งผลกระทบต่อผู้ชายรุ่นต่อไปในอนาคตอย่างแน่นอน (ของคนรุ่นมิลเลนเนียลและ ในภายหลัง) จะพิจารณาแนวคิดเรื่องความรักเหนือสิ่งอื่นใดที่เราสนใจ

จากมุมมองของประสาทวิทยาการรู้คิดหรือจิตวิทยาวิวัฒนาการ การเล่นเกมประเภทนี้สามารถให้เหตุผลทางชีววิทยาว่าเป็น “การจำลอง” หรือ “การเตรียมการ” สำหรับความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างมนุษย์ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหากหญิงสาวได้หมกมุ่นอยู่กับสถานการณ์ต่าง ๆ และสถานการณ์ปฏิสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ที่นำเสนอในเกม เธอจะพร้อมมากขึ้นที่จะไล่ตามความรักในความสัมพันธ์ที่แท้จริงซึ่งผลลัพธ์สุดท้ายคือการหาคู่และ สืบพันธุ์. . ดังนั้นการเล่นเกมความรักจึงสมเหตุสมผลจากมุมมองของดาร์วิน เนื่องจากจะทำให้ผู้เล่นดีขึ้นในแง่ของวิวัฒนาการ

ในทางกลับกัน มันยังสามารถโต้แย้งได้ และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลอันสมควรว่าการเล่นเกมเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะแยกตัวออกจากสังคมและทำให้เขาไม่สามารถแสดงในสถานการณ์ของความรักที่แท้จริงได้ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นได้ว่าการสร้างเกมเหล่านี้มีคุณค่าที่เป็นกลางอย่างแท้จริงในแง่ของวิวัฒนาการ การที่บุคคลใดมีส่วนร่วมในเกมรักเหล่านี้อาจไม่สร้างความแตกต่างเมื่อเผชิญกับความสัมพันธ์ในชีวิตจริง

ไม่ว่าในกรณีใด ๆ สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าการเล่นเกมจำลองความรักจะสร้างระบบการเสริมแรงแบบพอเพียงซึ่งกระตุ้นระบบการให้รางวัลของสมองซึ่งนำไปสู่การปลดปล่อยโดปามีนซึ่งจะทำให้ผู้เล่นมีส่วนร่วมในเกมมากขึ้น , ในบางกรณีเป็นการเสพติด

ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นกระบวนการของการเดินทางทางจิตมาโดยตลอด ความผิดปกติของเมื่อวานคือมาตรฐานของวันพรุ่งนี้ รูปแบบความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับความรักมักจะเป็นการทดลองและอนุรักษ์นิยมในเวลาเดียวกัน

เนื่องจากความรักเป็นเรื่องเกี่ยวกับศูนย์รวมขั้นสุดท้ายของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ จึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างความก้าวหน้าและการอนุรักษ์ที่เกิดขึ้นในเวทีโลกในปัจจุบัน

มันไปโดยไม่บอกว่า LGBT, กะเทยและแนวโน้มใหม่อื่น ๆ ในความสัมพันธ์ทางเพศจะครอบครองสถานที่สำคัญมากขึ้นในวัฒนธรรมและอารยธรรมของเรา Memes จะข้ามพรมแดนและพาเราไปยังดินแดนที่ไม่รู้จัก

ผู้ชายจะตกหลุมรักหุ่นยนต์หรือไม่? มันจะเป็นการทดสอบ Blade Runner (ไม่ว่าผู้ชายจะตกหลุมรักตัวแทนประดิษฐ์หรือไม่) มากกว่าการทดสอบทัวริงที่จะให้มาตรฐานปัญญาประดิษฐ์แก่เราในอนาคตอันใกล้

เราเองก็เคยประสบมาเป็นเวลาหลายสิบปี บ่อยครั้งโดยที่ไม่รู้ตัว นั่นคือความรักที่มีต่อเครื่องจักร เราเป็นสายพันธุ์ที่สามารถติดกับเครื่องซักผ้าได้:

“ฉันเกลียดที่จะเปลี่ยนมัน ฉันมีมันมาหลายปีแล้ว ตอนนี้ฉันรักมันมาก”

หลายคนปิดบังความรักนี้ด้วยการพูดถึงโชค มันดูแย่กว่าในสายตาคนอื่น: “ฉันไม่เปลี่ยนคอมพิวเตอร์ (หรือรถยนต์) เพราะมันทำให้ฉันโชคดี” เห็นได้ชัดว่าช่วงเวลาของวิวัฒนาการจะมาจากเครื่องจักรที่ไม่มีลักษณะของมนุษย์หรือสัตว์ไปจนถึงส่วนที่หมายถึงผลกระทบที่ลึกกว่าเพราะกระบวนการของมนุษย์นั้นเข้าไปแทรกแซงที่สามารถผลักดันให้มนุษย์ได้รับการกระตุ้น: การระบุตัวตน

และการเอาใจใส่และความฉลาดทางอารมณ์ที่เรียกว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับสิ่งนี้ ความฉลาดทางอารมณ์ ซึ่งจัดการครั้งแรกในปี 1990 โดย Peter Salovey และ John D. Mayer ในบทความของพวกเขา Emotional Intelligence ถูกกำหนดโดยพวกเขาว่าเป็น “ความสามารถในการควบคุมความรู้สึกและอารมณ์ของตนเองและของผู้อื่น เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างพวกเขาและใช้ข้อมูลนี้เพื่อ ชี้นำความคิดและการกระทำ”

กลับมาที่คู่มือของ British Standards Institution ประเด็นการเลือกปฏิบัติเป็นที่น่าสังเกต โดย อลัน วินฟิลด์ (ศาสตราจารย์ด้านวิทยาการหุ่นยนต์แห่งมหาวิทยาลัยเวสต์ออฟอิงแลนด์) ที่ได้ให้สัมภาษณ์กับเดอะการ์เดียนวิพากษ์วิจารณ์คู่มือระบุว่า “การเรียนรู้อย่างลึกซึ้ง” ระบบที่ใช้โดยปัญญาประดิษฐ์อาศัยข้อมูลที่มีอยู่ในเน็ตเพื่อเรียนรู้ น่าเสียดายที่เนื้อหาเหล่านี้เป็นเพียงบางส่วนและจบลงด้วยการดูดซับหรือทำซ้ำอคติของผู้ที่แทรกเนื้อหาเหล่านี้

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ถูกยกขึ้นโดยทั่วไปและทั่วโลกเมื่อพูดถึงการใช้หุ่นยนต์นั้นเป็นทั้งอันตรายของการลดทอนความเป็นมนุษย์และด้วยเหตุนี้แนวคิดเรื่องความรักและความเสี่ยงที่จะตกงาน

ดังนั้น… คุณสามารถตกหลุมรักหุ่นยนต์ได้หรือไม่? คำถามที่ยังไม่มีคำตอบ ไม่มากเพราะคำที่สร้างความสงสัยคือ “หุ่นยนต์” แต่เพราะว่าเมื่อกลับมาที่จุดเริ่มต้นของบทสนทนานี้ ความรักจึงไม่มีลักษณะที่เป็นสากลและไม่สามารถนิยามทางวิทยาศาสตร์ว่าเป็นการตรวจสอบโดยการประเมินได้ ความรักมักเป็นการเคลื่อนไหว ดังนั้นเพื่อให้สามารถอธิบายได้ เราก็ต้องเคลื่อนไหวด้วย

และเราต้องพร้อมเสมอที่จะเปลี่ยนความเร็วของการเคลื่อนไหว เพราะความเร็วตัดสินด้วยความรัก เราไม่สามารถตัดสินใจได้

ความรักไม่รู้วิธีพูด ความรักเป็นใบ้ เบา เดินช้า ต้องนิ่งเงียบเพื่อพักถอนใจอย่างไม่สงสัย ก่อนจะตกเป็นเหยื่อของลมหายใจที่ดึงดูดเข้าหาตัวมันเอง ผ่านปอดไปถึงหัวใจ

นักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ Arthur C. Clarke กล่าวในแถลงการณ์ที่มีชื่อเสียงว่า: “เทคโนโลยีขั้นสูงใด ๆ ที่เพียงพอก็แยกไม่ออกจากเวทมนตร์” ในอนาคตอันใกล้นี้เราสามารถพูดได้พอๆ กันว่า “รูปแบบชีวิตเทียมขั้นสูงใดๆ ที่แยกไม่ออกจากรูปแบบชีวิตทางชีววิทยา” หรือ “การจำลองความรักขั้นสูงที่เพียงพอแล้วแยกไม่ออกจากรักแท้”

คำถามเกี่ยวกับชีวิตและความรักเป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะสะท้อนว่าเราเป็นใคร คำถามคือกระจกเงา ตัวอย่างเช่น ลองนึกถึงคำถามที่เด็กอายุ 5 ขวบอาจมีคำถามและคำถามเหล่านี้สามารถสะท้อนถึงชีวิตภายในของเด็กคนนั้นได้อย่างไร ในทำนองเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับชีวิตและความรักสะท้อนถึงจิตวิทยาของมนุษย์ในลักษณะที่เป็นพื้นฐานและเป็นสากล

สิ่งสำคัญคือต้องชี้ให้เห็นว่ามนุษย์เป็นสัตว์ในอุดมคติ แน่นอนว่ารูปลักษณ์เป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ของเรา แต่ในขณะเดียวกัน เราก็เป็นสัตว์ฝ่ายวิญญาณ เนื่องจากอุดมคติเชิงนามธรรม (อุดมการณ์) บางครั้งมีอิทธิพลมหาศาลต่อชีวิตประจำวันของเรา

ในวิชาคณิตศาสตร์ ว่ากันว่าวิธีแก้ปัญหาที่หรูหรากว่านั้นเกิดขึ้นเมื่อปัญหาเป็นแบบทั่วไป เราสามารถตอบคำถามเกี่ยวกับขอบเขตระหว่างชีวิตกับสิ่งไม่มีชีวิตได้ หากเราสามารถ (หรือเต็มใจ) ที่จะตกหลุมรักหุ่นยนต์ เมื่อเราสรุปแนวคิดเรื่องชีวิต ความรัก และการสื่อสารที่เหนือกว่าปกติในขอบเขตทางชีววิทยา ชีวิต. .

ในขณะที่ภาวะเอกฐานควรเข้าใกล้ บางคนกำลังพูดถึงประเด็นที่แปลกใหม่ เช่น ลัทธิหลังมนุษย์และมนุษย์ข้ามเพศ ไม่ว่าในทางเทคนิคในอนาคตอันใกล้จะเป็นไปได้หรือไม่ที่จะก้าวข้ามขอบเขตดั้งเดิมที่กำหนดเราเป็นมนุษย์ เราต้องเริ่มคิดเกี่ยวกับมนุษย์ในลักษณะที่เป็นนามธรรม นี่คือการเดินทางค้นหาจิตวิญญาณของคนรุ่นเรา

ในกระบวนการนี้ ฉันเดาว่าเราจำเป็นต้องมีความเข้าใจที่เป็นนามธรรมและเป็นสากลว่าความรักคืออะไร มิฉะนั้น เราจะไม่สามารถให้ความยุติธรรมกับวิธีการที่ยืดหยุ่นอย่างเหลือเชื่อซึ่งจิตใจของมนุษย์สามารถทำงาน เรียนรู้ และพัฒนาได้

ความรักไม่เพียงแต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังขาดคำพูดที่ดีกว่าทางวิญญาณด้วย และมันแสดงให้เห็น ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของความรักไม่มีอะไรใหม่ มันอยู่ที่นั่นเสมอ

เราจะต้องกล้าหาญในการกระทำนี้ อาร์เธอร์ ซี. คลาร์กยังโต้แย้งอีกว่า ‘เมื่อนักวิทยาศาสตร์ผู้สูงวัยที่มีชื่อเสียงแต่สูงอายุคนหนึ่งโต้แย้งว่าบางสิ่งเป็นไปได้ เขาก็เกือบจะถูกต้องอย่างแน่นอน เมื่อเขาอ้างว่าบางสิ่งเป็นไปไม่ได้ เขาเกือบจะผิดอย่างแน่นอน ‘

ใครจะว่ารักหุ่นยนต์เป็นไปไม่ได้? ในอนาคต ความรักอาจอยู่เหนือความแตกต่างทางกายภาพ และแสดงให้เราเห็นว่าเราเป็นใคร ในแบบที่เราไม่เคยสงสัยมาก่อน

การพูดถึงความตายก็คือการพูดถึงโลกโดยไม่ต้องเป็นส่วนหนึ่งของมัน เป็นการพูดถึงสิ่งที่เราสูญเสียไป เสรีภาพที่จะพูดถึงความตายคือปัญญา

แน่นอนว่าความตายและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นนั้นสร้างความเจ็บปวดให้กับทุกคนมากเกินไป แต่มันคงจะผิดที่จะหยุดการวิเคราะห์ภัยพิบัตินี้ที่นี่

โอกาสไม่ได้อยู่ที่ไวรัส แต่เป็นผลมาจากการหยุดชะงักของนิสัย

หากนิสัยไม่ได้ทำให้เราไม่มีความสุข (ในทางจิตวิทยา เรามักพูดถึงกิจวัตรว่าเป็นเขตสบาย) มันสามารถทำให้เรารู้สึกอ่อนไหวต่ออารมณ์มากขึ้นเรื่อยๆ และไม่พร้อมสำหรับความวุ่นวาย ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตของเหลวของเรา

การค้นหาตัวเองที่ไร้ความรู้สึกต่ออารมณ์นั้นไม่สอดคล้องกับข้อความของ ikigai: การตระหนักถึงปัจจุบันและอารมณ์เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชีวิตที่ “คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่”

การระบาดใหญ่ของไวรัส Covid-19 ได้เชื่อมโยงความกลัวของเหลว (ในขณะที่ศัตรูรวมเข้ากับอากาศ) ของบุคคลทุกคนในโลก เขาทำ มันเป็นเรื่องจริง แต่เพื่อตอบสนองต่อแรงกระตุ้นของความกลัว นิสัยก่อนหน้านี้ของผู้อาศัยในแต่ละทวีปได้เอาชนะไปอย่างใหญ่หลวง

ปรัชญาตามนิยามของ Epicurus หนึ่งในนักปรัชญาที่ทรงอิทธิพลที่สุดของกรีกโบราณ ถือกำเนิดขึ้นเพื่อแสดงให้มนุษย์เห็นว่าการกลัวความตายไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ดังนั้น ไม่เพียงแต่ต้นกำเนิดของ “วินัย” นี้เท่านั้นที่สามารถพูดในที่สาธารณะได้ เสียชีวิต แต่ยังต้องสอบสวน

ความรักเป็นหนึ่งในไม่กี่ประเด็นที่ยังคงหลงเหลืออยู่ แม้กระทั่ง (และในสมัยของเรา มันเป็นเรื่องจริง) ในการจุดไฟให้เกิดการอภิปรายเชิงปรัชญาที่แท้จริง

เป็นเพราะชีวิตอยู่ในแก่นแท้ชั่วคราว ทั้งในตะวันตกและตะวันออก และในทุกส่วนของจักรวาล การผสมผสานที่สวยงามของกวีนิพนธ์และดนตรีอย่างพระเมสสิยาห์ของฮันเดล สัมผัสได้ถึงความใจร้อนของเราเมื่อชีวิตดำเนินไปพร้อมกับแผนการของเขา

อนาคตไม่ได้เป็นเพียงโลกใหม่ของปัญญา เห็นได้ชัดว่ามันจะเป็นโลกใหม่ของอารมณ์

ความรักเป็นศูนย์กลางในจักรวาลทางภาษาศาสตร์และช่วยในการจำที่มีชีวิตชีวาและหลากหลายซึ่งแสงสว่างแห่งชีวิตดำเนินไป

ไวรัสทำให้เราตระหนักถึงเมทริกซ์ที่แท้จริงของความทันสมัยมากขึ้น ความทุกข์ทรมานที่นำพาเรามาสามารถทำให้เราเปลี่ยนนิสัยเพื่อดำเนินชีวิตในปัจจุบันได้ดีขึ้น ชื่นชมทุกความแตกต่าง: เราไม่เสพติดอีกต่อไปและต้องพึ่งพากิจวัตรประจำวันในประวัติศาสตร์ร่วมสมัยหลายทศวรรษ

ความทุกข์คือฟ้าร้องที่สร้างโอกาสที่จะเคลื่อนไหวในทันทีที่มันน่ากลัว และถ้าความทุกข์ทรมานตามทางคดเคี้ยวของมันทำให้เราชั่วร้ายมากขึ้น…ก็แสดงว่าความทุกข์นั้นสูญเปล่า

ความรักเป็นรากฐานที่สำคัญของการดำรงอยู่ของเรา ในช่วงเวลาแห่งความยากลำบากและการเปลี่ยนแปลงสำหรับโลกนี้ ขอให้เราหวังว่าเราจะสามารถหาทางไปสู่ต้นไม้แห่งชีวิตที่สำคัญซึ่งผลแห่งความรักเติบโต บางทีถนนที่ไปยังต้นไม้นั้นปูด้วยอิคิไก

หนังสือที่น่าสนใจและลึกซึ้งนี้ซึ่งเป็นบทสนทนาที่กล้าหาญระหว่างตะวันออกและตะวันตกในยุคที่โลกาภิวัตน์สนับสนุนให้มีแนวโน้มที่จะถอนตัวออกจากตนเองอย่างเห็นแก่ตัวและมอบความรู้สึกให้กับเทคโนโลยี

ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์