Positive Neuroscience — 7 July 2016
เราจะเจริญในพฤติกรรมและประสบการณ์ของเราได้อย่างไร? การวิจัยด้านประสาทวิทยาศาสตร์เชิงบวกช่วยส่องสว่างกลไกสมองที่ช่วยให้มนุษย์เจริญรุ่งเรือง by Joshua D. Greene (Editor), India Morrison (Editor), Martin E. P. Seligman (Editor)
การสร้างความสัมพันธ์แบบร่วมมือกัน ให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีของกันและกัน และสร้างโครงสร้างทางสังคมที่ขยายขอบเขตความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์ น่ายินดีที่พฤติกรรมที่น่ายกย่องเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก แต่เป็นผลผลิตที่คาดเดาได้ของสมองมนุษย์ที่แข็งแรง ดูเหมือนเราถูกสร้างมาไม่เพียงแค่เพื่อความอยู่รอดเท่านั้น แต่เพื่อความเจริญ — เราแต่ละคนเกิดมาพร้อมความสามารถในการประสบความสุขและแสวงหาความหมาย วิธีที่สมองผลิตความสามารถและพฤติกรรมเหล่านี้ยังคงเป็นเรื่องลึกลับ สาเหตุส่วนใหญ่เป็นเพราะความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์นั้นเป็นมนุษย์อย่างชัดเจน
การเกิดของเรามิใช่อะไรอื่นนอกจากการเริ่มต้นความตายของเรา
มนุษย์ดำรงอยู่ได้ 250,000 ปี; ในช่วงเวลานั้น มีคนจำนวนเก้าหมื่นล้านคนได้อาศัยและเสียชีวิต เราคือหนึ่งในผู้คนจำนวน 6.5 พันล้านคนอาศัยอยู่บนโลกใบนี้ และ 99.9 เปอร์เซ็นต์ของยีนของเรานั้นเหมือนกับมนุษย์ทุกคน ความแตกต่างอยู่ในส่วนที่เหลือ 0.1 เปอร์เซ็นต์ — เบสเดียวในทุก 1,000 นิวคลีโอไทด์
เราเกิดมาพร้อมกระดูก 350 ชิ้น (ยาว สั้น แบน และไม่สม่ำเสมอ) เมื่อเราโตขึ้น พวกมันจะรวมตัวกัน: ตัวเต็มวัยมีกระดูก 206 ชิ้น ประมาณเจ็ดสิบเปอร์เซ็นต์ของน้ำหนักตัวของเราประกอบด้วยน้ำ- นั่นคือเปอร์เซ็นต์เดียวกับที่น้ำครอบครองบนพื้นผิวทั้งหมดของโลก
เด็กแรกเกิดที่มีอัตราการเต้นของหัวใจเฉลี่ยอยู่ที่ 120 ครั้งต่อนาที ผ่านการเปลี่ยนจากสภาพแวดล้อมที่สบายและเต็มไปด้วยของเหลวไปเป็นสภาพแวดล้อมที่เต็มไปด้วยอากาศเย็น ดูดอากาศแรงถึงห้าสิบเท่าของผู้ใหญ่ในระหว่างกระบวนการหายใจโดยเฉลี่ย
บทบาทหน้าที่ของการสัมผัสทางสังคม
ทำไมเราถึงชอบที่จะติดต่อกับผู้อื่นตั้งแต่แรก? การสัมผัสทางอารมณ์อาจไม่มีอยู่จริงเพื่อให้เรารู้สึกอบอุ่นที่น่ารักเพียงชั่วครู่ แต่อาจมีบทบาทหน้าที่ที่ชัดเจนในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม บทบาทนี้อาจเป็นเพียงการเก็งกำไร เนื่องจากมีหลักฐานโดยตรงน้อยมากที่จะนำไปใช้ การวิจัยเพิ่งเริ่มเข้าใกล้คำถามนี้ แต่ก็มีเหตุผลที่จะเสนอว่าการสัมผัสทางอารมณ์และการเข้าสังคมอาจทำให้สงบลงได้ อาจเป็นสัญญาณว่าสบายใจได้ทุกอย่างปลอดภัยไม่มากก็น้อยและจำเป็น
เราอยู่ในจุดสิ้นสุดของการปฏิวัติครั้งใหม่ที่น่าตื่นเต้นในลักษณะที่เข้าใจและศึกษาการสัมผัสทางอารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับฐานสมองของมัน การสัมผัสทางอารมณ์ เช่น การกดดันเบาๆ หรือการกอดรัด ถือเป็นการแสดงความหมายทางอารมณ์และทางสังคม
การสัมผัสทางอารมณ์มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมโดยการปรับเส้นทาง “การไหลออก” ที่ต่างกันออกไป เช่น ระบบอัตโนมัติที่ควบคุมการเต้นของหัวใจ การหายใจ และความพร้อมของกล้ามเนื้อ ในลักษณะที่ส่งเสริมประสบการณ์ส่วนตัวในเชิงบวกและความเป็นอยู่ที่ดี
Toward a Neuroscience of Social Resonance
เสียงสะท้อนที่รับรู้
ก่อนที่เราจะเริ่มเข้าใจการสะท้อนทางสังคมระหว่างสมอง เราต้องเข้าใจว่าสมองของมนุษย์แต่ละคนรับรู้สัญญาณทางสังคมอย่างไร นักประสาทวิทยาที่กำลังตรวจสอบการรับรู้ทางสังคมแบบไดนามิกได้มุ่งเน้นไปที่หนึ่งในสองประสาทสัมผัส: การมองเห็นหรือการฟัง และในขอบเขตหนึ่งของการสื่อสารทางสังคม: การแสดงออกทางอารมณ์ ในส่วนนี้ เราสรุปการเปิดรับแสงนี้และให้ทฤษฎีที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งแสดงให้เห็นว่าเหตุใดการแสดงอารมณ์จึงรับรู้ได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ
เห็นอารมณ์
แม้ว่าเราจะถือว่าสิ่งที่ถูกมองว่าเป็น “สังคม” นั้นต้องมีชีวิตอยู่ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะอนุมานข้อมูลทางสังคมแม้ในกรณีที่ไม่มีรูปแบบชีวิต
ความสำคัญในการสื่อสารของเสียงสะท้อนที่รับรู้
ไดนามิกที่ใช้ร่วมกันในการรับรู้แบบพหุประสาทสัมผัสจะทำให้เกิดเสียงสะท้อนในการรับรู้ เสียงสะท้อนนี้จะมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการสื่อสาร เนื่องจากจะเพิ่มจำนวนช่องสัญญาณที่สามารถรับรู้การสื่อสาร (ความซ้ำซ้อน) และความแรงของสัญญาณการสื่อสาร (การขยายเสียง)
ความซ้ำซ้อน
ทั่วทั้งอาณาจักรสัตว์ การสื่อสารอย่างมีจุดมุ่งหมายที่พัฒนาขึ้นมักจะเป็นแบบต่อเนื่องหลายรูปแบบ นักชาติพันธุ์วิทยาอ้างถึงการสื่อสารนี้เป็น “สัญญาณ” ในทางตรงกันข้ามกับ “ตัวชี้นำ” ที่เป็นสิ่งประดิษฐ์ของพฤติกรรมที่ไม่ตั้งใจ
การโต้ตอบต่อเนื่องหลายรูปแบบที่ระดับประสาทจะอธิบายว่าเรารับรู้อารมณ์ผ่านขอบเขตการรับรู้ได้อย่างไร และเหตุใดข้อมูลจากรูปแบบหนึ่งจึงสามารถเพิ่มพลังของสัญญาณในอีกรูปแบบหนึ่งได้ เมื่อมีการแชร์ข้อมูลตัวแทนของระบบประสาทอย่างแท้จริง ไม่จำเป็นต้องมีกระบวนการทำแผนที่ที่ใช้งานอยู่เพื่อเปรียบเทียบโดเมนหนึ่งกับอีกโดเมนหนึ่ง ดังนั้นจึงมีค่าใช้จ่ายชั่วคราวเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย กลับไปที่ความแตกต่างทางจริยธรรมระหว่างสัญญาณและสัญญาณ ลักษณะต่อเนื่องหลายรูปแบบของสัญญาณต่างๆ เช่น การสั่นและเสียงของหางงูหางกระดิ่ง — ได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อใช้ประโยชน์จากความเร็วดิบที่ประมวลผลสัญญาณประสาทแบบครอสโมดอล ในบริบททางสังคมที่ซับซ้อน สัญญาณทางอารมณ์สามารถมีความสำคัญเท่ากับหางของงูหางกระดิ่ง ความล้มเหลวในการพลาดสัญญาณทางอารมณ์หรือสัญญาณอาจหมายถึงการตกไปที่ด้านล่างของลำดับชั้นทางสังคมและพลาดโอกาสที่จะถ่ายทอดสารพันธุกรรมของตนหรือแย่กว่านั้น เห็นได้ชัดว่ากระบวนการทางสังคมข้ามโมดอลจำเป็นต้องมีประสิทธิภาพมากที่สุด
ในการสื่อสารทางสังคมที่แท้จริง การรับรู้เป็นเพียงครึ่งหนึ่งของเรื่องราว ความเจริญรุ่งเรืองในโลกโซเชียลที่มีพลวัตไม่เพียงหมายถึงการรับรู้สัญญาณทางสังคมเท่านั้น แต่ยังตอบสนองอย่างเหมาะสมด้วย มีเพียงการเปลี่ยนการรับรู้ไปสู่การปฏิบัติเท่านั้น เราหวังว่าจะตอบสนองในรูปแบบที่เชื่อมโยงทางสังคมที่มีความหมายสะท้อนทางสังคม
Resonance within Brains: The Perception-Production Circuit
การเชื่อมโยงทางประสาทระหว่างการรับรู้และการผลิต (มอเตอร์) ได้รับการวิจัยครั้งแรกในบริบทของคำพูด ในปี 1861 ศัลยแพทย์ชาวฝรั่งเศส Paul Broca ได้ยินเกี่ยวกับผู้ป่วยชื่อ Leborgne ที่เข้าใจคำพูดได้ดีอย่างสมบูรณ์ แต่ไม่สามารถพูดได้ เมื่อผู้ป่วยเสียชีวิต Broca ได้ทำการชันสูตรพลิกศพซึ่งเผยให้เห็นความเสียหายต่อไจรัสหน้าผากส่วนหลังด้านซ้ายล่าง ต่อจากนั้น เขาได้ระบุผู้ป่วยอีก 12 รายที่มีอาการบาดเจ็บที่เส้นประสาทที่คล้ายกันและมีปัญหาในการผลิตคำพูดที่สอดคล้องกัน ประมาณหนึ่งทศวรรษต่อมา Karl Wernicke นักประสาทวิทยาชาวเยอรมันสังเกตเห็นความผิดปกติในการสนทนา เขาสังเกตว่าผู้ป่วยที่มีอาการบาดเจ็บที่ส่วนหลังของรอยนูนชั่วคราวด้านซ้ายสามารถพูดได้ดีอย่างสมบูรณ์
วงจรการรับรู้และการผลิตเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจทางสังคมแบบไดนามิกอย่างไร พูดง่ายๆ ก็คือ บทสนทนาทางสังคมที่มีความหมายใดๆ จำเป็นต้องมี “การให้และรับ” — ความสามารถในการรับรู้สัญญาณทางสังคมในแบบเรียลไทม์และสร้างสัญญาณทางสังคมที่เหมาะสมในทางกลับกัน
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเห็นอกเห็นใจทางอารมณ์ ถูกตั้งสมมุติฐานว่าต้องการการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและอัตโนมัติระหว่างการรับรู้และคอร์ติเซจากการผลิต ทำให้เกิดความล่าช้าเกือบเป็นศูนย์ระหว่างการเห็นความเจ็บปวดของบุคคลและความรู้สึกนั้น การถ่ายภาพด้วยคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าเชิงหน้าที่ (fMRI)
การเอาใจใส่ทางอารมณ์ดูเหมือนจะอาศัยการสื่อสารที่รวดเร็วและมีสิทธิพิเศษระหว่างการรับรู้และภูมิภาคการผลิต — ชนิดของการสะท้อนของประสาทในสมอง อย่างไรก็ตาม การสื่อสารทางสังคมที่สมบูรณ์นั้นต้องการเสียงสะท้อนเพิ่มเติม ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างสมอง เสียงสะท้อนระหว่างสมอง: ซิงโครไนซ์ระหว่างบุคคล
การซิงโครไนซ์ของระบบประสาทระหว่างสมองเป็นเพียงคำอธิบายของสมองทั้งสองที่ประมวลผลข้อมูลในลักษณะเดียวกันในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ความพร้อมกันนี้น่าจะให้ความได้เปรียบเชิงวิวัฒนาการที่สำคัญ นั่นคือ ประสิทธิภาพของระบบประสาท สมองเป็นอวัยวะที่มีอัตราการเผาผลาญสูงมาก การซิงโครไนซ์ของระบบประสาทน่าจะช่วยให้สมองรวมข้อมูลสองสตรีมไว้ในที่เดียว นี่อาจเป็นเหตุผลหนึ่งว่าทำไมการสนทนาที่ยอดเยี่ยมจึงรู้สึกง่ายดาย
ในขณะที่การสนทนาที่ต้องอัปเดตสิ่งที่อีกฝ่ายคิดอยู่ตลอดเวลาทำให้รู้สึกเหมือนทำงานหนัก การเชื่อมต่อทางจิตมีคำอธิบายแบบปากต่อปากว่า “การแบ่งปันความคิด” หรือ “อยู่ในความยาวคลื่นเดียวกัน” แม้ว่าจะเป็นบทกวี แต่วลีเหล่านี้อาจมีความจริงตามตัวอักษร โดยการแสดงข้อมูลข่าวสารสองสายเป็นหนึ่ง สมองจะเบลอขอบเขตระหว่างตนเองกับผู้อื่น
การซิงโครไนซ์ทางประสาทน่าจะเพิ่มความน่าจะเป็นของการซิงโครไนซ์เชิงพฤติกรรม เป็นเรื่องปกติธรรมดาที่คู่สนทนาคนหนึ่งจะเลียนแบบท่าทางของอีกฝ่าย แม้ว่าการซิงโครไนซ์นี้ไม่จำเป็นสำหรับความเข้าใจซึ่งกันและกัน แต่การเกิดขึ้นนั้นมีผลอย่างมากต่อความเกี่ยวข้อง ผู้ที่ซิงโครไนซ์ด้วยมอเตอร์รายงานความชอบต่อพันธมิตรการเคลื่อนไหวของพวกเขามากขึ้น
เสียงสะท้อน — ไม่ว่าจะภายในหรือระหว่างสมอง — เป็นเครื่องหมายของความฟุ้งซ่าน ความคล่องแคล่วนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น “กระแส” ของระบบประสาท
หรือ “ความเป็นหนึ่งเดียว” ซึ่งน่าจะมีสัญญาณรางวัลของตัวเองที่สามารถแยกแยะได้จากความสุขอื่นๆ (เช่น อาหาร เพศ) หนึ่งสัญญาณการให้รางวัลของผู้สมัคร ออกซิโทซิน มีความเกี่ยวข้องกับการเข้าร่วมในหลายสปีชีส์
อย่างน้อยในมนุษย์ ความสุขนี้แทบจะสัมผัสได้เมื่อกลุ่มใหญ่มาบรรจบกันเพื่อจุดประสงค์ร่วมกัน ตามที่นักจิตวิทยาด้านศีลธรรม Jonathan Haidt กล่าวไว้ว่า “ผู้คนจำเป็นต้องสูญเสียตัวเองเป็นครั้งคราวโดยการเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่โผล่ออกมาเพื่อที่จะเข้าถึงระดับสูงสุดของความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์”
“โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์เป็นสัตว์สังคม” และด้วยเหตุนี้ ชีวิตของเราจึงถูกควบคุมโดยความสัมพันธ์ของเรา ซึ่งฝังอยู่ในเครือข่ายสังคมที่ร่ำรวยและซับซ้อน ความเจริญรุ่งเรืองในฐานะสัตว์สังคมหมายถึงการสร้างความสัมพันธ์โดยการรับรู้สัญญาณทางสังคมของผู้อื่นอย่างถูกต้องและตอบสนองอย่างเหมาะสมเป็นการตอบแทน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าความฉลาดทางสังคมที่สูงนั้นต้องการประสิทธิภาพของระบบประสาทจำนวนหนึ่ง
ในฐานะที่เป็นทิศทางใหม่สำหรับจิตวิทยาและประสาทวิทยาศาสตร์ ศาสตร์แห่งการสะท้อนทางสังคมสัญญาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าเราเชื่อมโยง เชื่อมโยง และเติบโตอย่างไรในฐานะสายพันธุ์ทางสังคม
ความเห็นแก่ตัว
ความเจริญรุ่งเรืองในรูปแบบของการแสวงหารางวัล
มนุษย์เมื่อเทียบกับสัตว์อื่นๆ จำนวนมาก อ่อนแอ ช้า ตัวเล็ก และไม่สามารถแสดงพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ได้ และถึงกระนั้นเราก็ชนะการแข่งขันข้ามสายพันธุ์เพื่อครองโลกได้อย่างแจ่มแจ้ง นี่ไม่ใช่เพราะพวกเราคนใดคนหนึ่งเป็นตัวอย่างที่น่าประทับใจเป็นพิเศษ แต่เป็นเพราะความสามารถของเราในการดำเนินการร่วมกันผ่านความร่วมมือและการประสานงาน การกระทำของมนุษย์นับไม่ถ้วน
ในทางกลับกัน ความร่วมมืออยู่ภายใต้ความเต็มใจของบุคคลที่จะกระทำการเพื่อผลประโยชน์สูงสุดของกลุ่มของตน ซึ่งบ่อยครั้งต้องแลกด้วยตัวเขาเอง การกระทำดังกล่าว ซึ่งรวมถึงการช่วยเหลือ การแบ่งปันทรัพยากร และการให้ข้อมูลแก่ผู้อื่น
ตามหลักแล้ว ความเป็นคนชอบเข้าสังคมได้พิสูจน์แล้วว่าไม่เหมาะสมสำหรับแบบจำลองมาตรฐานของพฤติกรรมมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางเศรษฐศาสตร์และทฤษฎีวิวัฒนาการ เนื่องจากทั้งสองสาขานี้วางตัวอย่างชัดเจนว่าผู้คนควรทำหน้าที่เพื่อประโยชน์สูงสุดของตนเอง เพิ่มผลลัพธ์สูงสุดสำหรับตนเองและไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับสวัสดิภาพของผู้อื่น บุคคลที่เสียสละเพื่อผู้อื่นฝ่าฝืนกฎเหล่านี้
นักทฤษฎีวิวัฒนาการได้แสดงให้เห็นวิธีที่ความเอื้ออาทรสามารถพิสูจน์ได้ว่าสามารถปรับตัวได้ ซึ่งรวมถึงการคัดเลือกญาติและการตอบแทนซึ่งกันและกัน
อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่เน้นที่เหตุผลขั้นสูงสุดเหล่านี้ที่ความใกล้ชิดทางสังคมอาจมีวิวัฒนาการมาในช่วงเวลาที่เย็นยะเยือก แต่เน้นที่กลไกที่ใกล้เคียงกันซึ่งทำให้บุคคลแสดงพฤติกรรมชอบสังคมในช่วงเวลาที่กำหนด
การพูดอย่างกว้าง ๆ สิ่งเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: แหล่งที่มาภายนอกและภายในของความเอื้ออาทร แบบจำลองภายนอกมุ่งเน้นไปที่การใช้เครื่องมือหรือเชิงกลยุทธ์ของพฤติกรรมเพื่อสังคมเพื่อให้ได้มาซึ่งคุณค่าส่วนบุคคล เช่น สถานะทางสังคม หรือการลดความทุกข์ส่วนตัวที่เกิดจากความทุกข์ของผู้อื่น
นักเศรษฐศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าการเลือกของแต่ละบุคคลสะท้อนความพึงพอใจที่มั่นคงสำหรับผลลัพธ์ทางสังคม เช่น ความเท่าเทียม และ “ประสิทธิภาพ” (การเพิ่มผลกำไรของทั้งกลุ่มให้สูงสุด เมื่อเทียบกับตนเอง
พฤติกรรมเพียงอย่างเดียวทำให้ไม่ชัดเจนว่ารางวัลที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมเพื่อสังคมนั้นคล้ายคลึงกับรางวัลส่วนบุคคลในรูปแบบอื่นๆ โชคดีที่ประสาทวิทยาทางปัญญาเป็นพื้นฐานสำหรับการตอบคำถามนี้ นี่เป็นเพราะว่านักประสาทวิทยา ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา มีประสบการณ์ในการให้รางวัลอย่างแน่นหนาและสม่ำเสมอ กับการมีส่วนสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ ของสมองที่ประกอบด้วยระบบโดพามิเนอร์จิก mesolim-bic ของสมอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กิจกรรมใน ventral striatum (VS) และ ventromedial prefrontal cortex (vMPFC)
ตราบใดที่แบบจำลองนี้ถูกต้อง ผลลัพธ์ทางสังคมวิทยาควรมีส่วนร่วมกับเป้าหมายโดปามีนเช่นเดียวกับรางวัลรูปแบบอื่นๆ
บุคคลทั่วไปมักเลือกที่จะแบ่งปันข้อมูลกับแต่ละคน (เช่น ผ่านการสอน) การสอนและการให้ข้อมูลดังกล่าวถือเป็นรากฐานที่สำคัญของความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์
Isomorphism ระหว่างรางวัลที่มุ่งเน้นตนเองและผู้อื่น
แม้ว่าพฤติกรรมที่สนับสนุนสังคมจะได้รับประสบการณ์ว่าเป็นการให้รางวัล แต่ก็ไม่แน่ชัดว่ารางวัลดังกล่าวมาจากอะไร อย่างน้อยสองความเป็นไปได้อยู่ในใจ ประการแรก ปัจเจกบุคคลอาจชอบการกระทำของการมีส่วนร่วมในพฤติกรรมที่ส่งเสริมสังคม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่มักเรียกกันว่าเป็น “ความเปล่งปลั่งอันอบอุ่น” ของการให้
ประการที่สอง ผู้คนอาจได้รับผลตอบแทนโดยพิจารณาจากผลลัพธ์ทางสังคม เช่น ความปิติยินดีที่ประสบขณะดูผู้อื่นได้รับรางวัลหรือแสดงอารมณ์เชิงบวก
คุณค่าของการช่วยเหลือผู้อื่นด้วยการแบ่งปันข้อมูล
ความปรารถนาที่จะแบ่งปันข้อมูลเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์
ความโน้มเอียงของเราในการแบ่งปันข้อมูลที่เป็นประโยชน์กับผู้อื่นสะท้อนถึงรูปแบบการแสวงหารางวัลหรือไม่?
หากเป็นกรณีนี้ เราคาดว่าการแบ่งปันข้อมูลจะแสดงคุณสมบัติทางพฤติกรรมและประสาทที่เกี่ยวข้องกับรางวัลรูปแบบอื่นๆ ในเชิงพฤติกรรม เราอาจคาดหวังให้แต่ละคนเสียสละทรัพยากรอันมีค่าอื่น ๆ เพื่อแบ่งปันข้อมูลกับผู้อื่น เราจะคาดการณ์ว่าโอกาสในการให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น เช่น การแบ่งปันทรัพยากรทางการเงิน ควรสร้างการมีส่วนร่วมในเป้าหมายของระบบโดปามีน
แบบจำลองการแสวงหารางวัลของพฤติกรรมทางสังคมให้การคาดคะเนใหม่ๆ เกี่ยวกับโครงสร้างของความเท่าเทียมของมนุษย์
คำว่า “เห็นแก่ผู้อื่น” ที่ใช้กันทั่วไปหมายถึงกลุ่มย่อยของพฤติกรรมที่สนับสนุนสังคมซึ่งต้องแลกกับผู้กระทำการเพื่อสังคม
พฤติกรรมเพื่อสังคมของมนุษย์มีความพิเศษเฉพาะตัวหรือไม่?
ข้อมูลเชิงลึกและคำถามใหม่จากไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์
เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่นักคิดจากหลากหลายสาขาวิชาได้สันนิษฐานว่าจิตวิทยาของมนุษย์คือแก่นแท้ของจิตใจ นักเศรษฐศาสตร์ที่ใช้แบบจำลองของการเพิ่มประโยชน์ใช้สอยให้เกิดประโยชน์สูงสุดและการเลือกอย่างมีเหตุมีผลได้สันนิษฐานไว้นานแล้วว่าผู้คนมีความสนใจในตนเองโดยเนื้อแท้ และด้วยเหตุนี้จึงควรใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเพิ่มความมั่งคั่งและทรัพยากรส่วนตัวให้สูงสุด
นักชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการมีสมมติฐานที่คล้ายกันมานานแล้ว โดยสันนิษฐานว่ามนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นเพื่อเพิ่มความต้องการในการสืบพันธุ์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเองให้ได้มากที่สุด
การสะสมสินค้าที่เกี่ยวข้องกับการอยู่รอดและการสืบพันธุ์เป็นส่วนใหญ่ ทั้งที่ความคิดที่ว่ามนุษย์นั้นลึกซึ้ง
การสนใจตนเองเข้ากันได้ดีกับทั้งทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และชีววิทยา
ข้อสันนิษฐานนี้ขัดแย้งกับประสบการณ์ของคนส่วนใหญ่ที่มีปฏิสัมพันธ์กับมนุษย์จริง แท้จริงแล้ว ในทุกวัฒนธรรม ผู้คนสนใจในตนเองน้อยกว่าอย่างน่าตกใจเมื่อเทียบกับแบบจำลองทางเศรษฐกิจและวิวัฒนาการที่ดูเหมือนคิดเอาเอง ผู้คนประพฤติตัวสม่ำเสมอ ในลักษณะที่ละเมิดผลประโยชน์ของตนเองอย่างเป็นระบบ
ความเบี่ยงเบนจากผลประโยชน์ส่วนตัวเหล่านี้หลายอย่างเกี่ยวข้องกับกรณีที่ผู้คนละทิ้งผลตอบแทนส่วนตัวเพื่อทำสิ่งที่ดีเพื่อผู้อื่น
ความเกลียดชังความไม่เท่าเทียมที่ได้เปรียบเป็นของมนุษย์โดยเฉพาะ
โดยรวมแล้ว มนุษย์มักจะเกลียดชังความไม่เท่าเทียมและมักจะเสียค่าใช้จ่ายเพื่อให้แน่ใจว่าผลลัพธ์ที่เป็นธรรม
เมื่อความรู้สึกและการทำแตกต่าง
ความสัมพันธ์ทางประสาทและสรีรวิทยาของการเอาใจใส่ — ความเห็นแก่ผู้อื่นแบ่งแยก
การสังเกตคนอื่นในความทุกข์มักจะทำให้เกิดความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจเป้าหมาย ซึ่งให้คำจำกัดความในที่นี้คือการจับคู่หรือสะท้อนอารมณ์กับเป้าหมาย
วิธีที่ผู้สังเกตการณ์เป็นตัวแทนและตอบสนองต่อผู้อื่นที่ต้องการความช่วยเหลือ เราร่างแบบจำลองทางทฤษฎีล่าสุดที่อธิบายวิธีการรวมความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ประโยชน์ได้ดีกว่าโดยเน้นที่ความจำเป็นสำหรับการตอบสนองทางอารมณ์ทางอารมณ์เพื่อทำความเข้าใจสภาพของผู้อื่นตลอดจนการกระตุ้นทางสรีรวิทยาที่จำเป็นในระหว่างการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นซึ่งถูกมองข้ามไปก่อนหน้านี้
ความเห็นอกเห็นใจ ดูเหมือนจะปรากฏขึ้นเมื่อเป้าหมายอ่อนแอ และกระตุ้นการตอบสนองที่หล่อเลี้ยงในตัวผู้สังเกต เช่นเดียวกับความรู้สึกอ่อนโยนที่เรามีต่อทารกแรกเกิดหรือสัตว์ขนาดเล็ก ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ใช่เหตุบังเอิญที่ความเห็นอกเห็นใจและการช่วยเหลือเด็กส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเด็ก
สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นวิวัฒนาการของความเห็นอกเห็นใจอย่างแน่นอนในฐานะอารมณ์อันอ่อนโยนที่เกิดขึ้นในบริบทของการดูแลระหว่างแม่และลูก
ด้วยเหตุนี้สารตั้งต้นของระบบประสาทของการเอาใจใส่จึงไม่ควรทับซ้อนอย่างสมบูรณ์กับความเห็นอกเห็นใจหรือการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างแข็งขัน
ผู้คนอาจไม่ช่วยอะไรเมื่อรู้สึกกลัวความปลอดภัยของตนเองหรือเมื่อพวกเขาไม่รู้ว่าจะตอบสนองอย่างไร
Amygdala ปรับเข้าหาตนเองและผู้อื่น
การกระทำของมนุษย์มักถูกมองว่าผิดศีลธรรมอย่างเลวร้ายที่สุด ไร้ศีลธรรมอย่างดีที่สุด จากมุมมองโลกทัศน์ดังกล่าว ผู้คนมักเห็นแก่ตัวและจะทำหน้าที่หลักเพื่อบรรลุเป้าหมายของตนเองให้ได้มากที่สุด ทว่าผู้คนก็มีเรื่องน่าประหลาดใจ
ความสามารถในการละทิ้งความปรารถนาของตนเองเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น
เราจะพิจารณาว่าเป้าหมายที่ไม่เห็นแก่ตัวสามารถปรับระบบประสาทให้เหมาะสมก่อน
เห็นได้ชัดว่าเชื่อมโยงกับพฤติกรรมการรักษาตัวเอง เราเน้นว่าต่อมทอนซิลที่เคยคิดว่าเป็นฐานของความกลัว การคุกคาม และการปฏิเสธโดยไม่รู้ตัว — อาจเป็นหัวใจของความเห็นอกเห็นใจและแรงจูงใจอื่นๆ
ทบทวน AMYGDALA
แม้ว่าจะมีระบบมากมายที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่มุ่งเน้นตนเองและด้านอื่นๆ แต่เราจำกัดการโฟกัสไปที่ต่อมทอนซิลด้วยเหตุผลหลายประการ ทฤษฎีเกี่ยวกับการทำงานของต่อมอมิกดาลาได้สะท้อนถึงการแบ่งส่วนสมมติของจิตใจมนุษย์ ในขณะที่เยื่อหุ้มสมองส่วนหน้าคิดว่าเกี่ยวข้องกับเหตุผลและคุณธรรมของมนุษย์ ต่อมทอนซิลคิดว่าเกี่ยวข้องกับสมอง “สัตว์เลื้อยคลาน” มากกว่า ซึ่งส่งสัญญาณทางอารมณ์ที่บดบังความคิดของมนุษย์และเป็นหัวใจของความวิตกกังวล ความซึมเศร้า และ อคติ. อันที่จริง วรรณกรรมเกี่ยวกับประสาทวิทยาทางสังคมในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่เน้นไปที่วิธีที่เราสามารถยับยั้งต่อมทอนซิล
งานเพื่อผลลัพธ์ทางอารมณ์หรือการควบคุมตนเองที่ดีขึ้น นอกจากนี้ ต่อมทอนซิลยังถูกมองว่าเป็นหัวใจของอารมณ์เชิงลบโดยเฉพาะ ในโครงการและบทนี้ เราเน้นว่าต่อมทอนซิลไม่เพียงแค่ทำหน้าที่ในการให้บริการของอารมณ์เชิงลบ แต่ยังอาจสนับสนุนอารมณ์เชิงบวก การประมวลผลรางวัล และพฤติกรรมทางสังคม
แม้ว่าอะมิกดาลามักถูกเรียกว่าเป็นโครงสร้างรวมที่มีฟังก์ชันกำหนดไว้ แต่มุมมองที่เรานำเสนอในที่นี้กลับสอดคล้องกับการวิจัยซึ่งระบุถึงนิวเคลียสที่แตกต่างกันแต่เชื่อมต่อถึงกัน ซึ่งประกอบด้วยโครงสร้างภายในวงจรประสาทที่มีลักษณะเฉพาะที่รองรับระบบการทำงานที่แตกต่างกัน
ความสำคัญของการเชื่อมต่อในการสนับสนุนการทำงานต่างๆ นั้นชัดเจนในการมีส่วนร่วมของต่อมทอนซิลเพื่อให้รางวัลกับวงจรและพฤติกรรมที่น่ารับประทาน การเชื่อมต่อระหว่างโครงสร้าง amygdala ฐานและ striatal โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบโดปามีนเนอร์จิกของนิวเคลียส accumbens (NAcc)เกี่ยวข้องกับการให้รางวัลการเรียนรู้ในบริบทของการเสริมแรงแบบมีเงื่อนไข
วิธีที่ต่อมทอนซิลใช้สัญญาณกระตุ้นดังกล่าวเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ข้อมูลด้านอารมณ์เชิงลบนั้นแสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่าเป็นไปโดยอัตโนมัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของความสนใจในการรับรู้
อมิกดาลาและพฤติกรรมทางสังคม
เนื่องจากมนุษย์เป็นสายพันธุ์ทางสังคมที่สูง คนอื่น ๆ จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับทุกแง่มุมของชีวิต ดังนั้น จึงเป็นสิ่งสำคัญในการประมวลผลข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลอื่นภายในและภายนอกกลุ่ม ตลอดจนมีส่วนร่วมในพฤติกรรมทางสังคมที่เหมาะสม Social Brain Hypothesis ตั้งสมมติฐานว่าขนาดสมองที่ใหญ่ขึ้นและปริมาตรที่เพิ่มขึ้นในบริเวณสมองโดยเฉพาะนั้นสะท้อนถึงความต้องการด้านการคำนวณที่เพิ่มขึ้นซึ่งมีอยู่ในการจัดสังคมในไพรเมตที่สูงกว่า รวมทั้งมนุษย์ด้วย
ต่อมทอนซิลมีความสำคัญต่อการประมวลผลข้อมูลหลายรูปแบบซึ่งนำไปสู่การตัดสินทางสังคมที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น ใบหน้าของมนุษย์มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการประเมินทางสังคม โดยพิจารณาจากจำนวนและความเกี่ยวข้องของข้อมูลที่ถ่ายทอดในการแสดงออกทางสีหน้า แม้ว่าการประเมินใบหน้าของมนุษย์จะขึ้นอยู่กับมิติต่างๆ ความน่าเชื่อถือของใบหน้าก็เป็นมิติหนึ่งที่สำคัญต่อผลลัพธ์ทางสังคมส่วนใหญ่
กล่าวโดยย่อ ความเข้าใจโดยละเอียดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของต่อมทอนซิลในพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ถือเป็นคำมั่นสัญญาที่ดีในการอธิบายธรรมชาติพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงบวก
สู่ประสาทวิทยาแห่งความเมตตา
ความเห็นอกเห็นใจถือเป็นคุณธรรมสำคัญของหลายวัฒนธรรมและคุณค่าของระบบ เป็นองค์ประกอบสำคัญของการมีปฏิสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพกับผู้อื่นในทุกระดับ ตั้งแต่ปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันภายในชุมชนท้องถิ่นไปจนถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่หล่อหลอมความเป็นอยู่ที่ดีและความทุกข์ทรมานของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง แม้ว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แต่ก็มีการเชื่อมโยงเชิงประจักษ์กับผลประโยชน์ส่วนตัวรวมถึงอารมณ์เชิงบวกที่เพิ่มขึ้น
ความสัมพันธ์ระหว่างความรู้สึกนึกคิดกับพฤติกรรมการเห็นอกเห็นใจนั้นซับซ้อน ความหมายระหว่างบุคคลของอารมณ์ มากกว่าคุณสมบัติทางอารมณ์พื้นฐาน ดูเหมือนจะเป็นการทำนายถึงความเห็นอกเห็นใจได้ดีที่สุด ตัวอย่างเช่น เราพบว่าทั้งอารมณ์เชิงบวก (ความอ่อนโยน) และความทุกข์ยากมีความสัมพันธ์เชิงบวกกับการบริจาคเพื่อการกุศลที่เพิ่มขึ้น
พบว่าความเห็นอกเห็นใจมีความสัมพันธ์และค่อนข้างขัดแย้งกัน พบว่าความเห็นอกเห็นใจถูกจัดเป็นอารมณ์ความรู้สึกเชิงบวก แต่ประสบการณ์ของความเห็นอกเห็นใจนำไปสู่ผลกระทบด้านลบที่เพิ่มขึ้น
ความหมายทางอารมณ์
ความเห็นอกเห็นใจสามารถกำหนดลักษณะได้โดยการประเมินทางอารมณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับความทุกข์ของผู้อื่น โดยแจ้งจากความสำคัญส่วนตัวของผู้อื่นที่ทุกข์ทรมานต่อตนเองและโดยลักษณะตามบริบทของสถานการณ์
มุมมองประสาทวิทยาทางปัญญา
สิ่งที่เขาต้องการทำดูเหมือนจะเป็นทางเลือกที่เป็นธรรมชาติสำหรับเขา ซึ่งแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ “เหมือนกับโดมิโนที่ตกลงมา” เขากล่าว และถึงกระนั้นมันก็ไม่อาจดูผิดธรรมชาติไปกว่านี้สำหรับคนอื่น “คนบ้า” พวกเขาเรียกคนอย่างเขา
การที่มนุษย์มีความสามารถในการดูแลสวัสดิภาพผู้อื่นอย่างแท้จริงนั้น ไม่เพียงส่งผลต่อความเชื่อของเราเกี่ยวกับตัวเราและผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อวิธีที่เราสร้างสังคมของเราด้วย ความเชื่อเชิงบรรทัดฐานที่ว่ามนุษย์สามารถขับเคลื่อนได้ด้วยผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้นนำไปสู่การสร้างสถาบันทางสังคมที่สะท้อนความเชื่อนั้น
ความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความเห็นแก่ประโยชน์ที่ไม่ธรรมดาจึงมีศักยภาพที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้ที่สุขภาพขึ้นอยู่กับการเห็นแก่ผู้อื่นของผู้อื่น
ความยืดหยุ่นและความคิดสร้างสรรค์
การทำสมาธิสามารถปรับเปลี่ยนระบบประสาทของการเรียนรู้ที่ไม่ต้องกลัวได้หรือไม่?
ในระหว่างการเจริญสติ ผู้ปฏิบัติจะเปิดเผยตนเองต่อ “สิ่งใดก็ตามที่อยู่ในขอบเขตของการรับรู้” รวมถึงสิ่งเร้าภายนอก เช่นเดียวกับความรู้สึกทางร่างกายและประสบการณ์ทางอารมณ์ พวกเขาปล่อยให้ตัวเองได้รับผลกระทบจากประสบการณ์ โดยละเว้นจากการมีส่วนร่วมในปฏิกิริยาภายในที่มีต่อมัน และนำการยอมรับมาสู่การตอบสนองทางร่างกายและทางอารมณ์
ผลของการฝึกสมาธิต่อโครงข่ายประสาทที่ดับเบื้องล่าง
มีหลักฐานล่าสุดจากการศึกษา MRI ทางกายวิภาคที่ระบุว่าบริเวณสมองดังกล่าวแสดงการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างหลังจากการทำสมาธิสติ-
การฝึกอบรม การศึกษาแบบภาคตัดขวางที่เปรียบเทียบผู้ฝึกสมาธิและผู้ไม่ทำสมาธิ พบว่าผู้ทำสมาธิแสดงความเข้มข้นของสสารสีเทาในฮิบโปแคมปัสมากขึ้น
นอกจากนี้ เมื่อเร็ว ๆ นี้ เราสังเกตเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างใน hip-pocampus สามารถตรวจพบได้ภายในระยะเวลาเพียง 8 สัปดาห์ในผู้เข้าร่วมที่ได้รับการลดความเครียดจากการฝึกสติ
และชั่วโมงการทำสมาธิสะสมนั้น การฝึกอบรมมีความสัมพันธ์เชิงบวกกับความเข้มข้นของสสารสีเทาใน vmPFC ในผู้ฝึกสมาธิที่มีประสบการณ์
ในการศึกษาระยะยาวที่ลงทะเบียนผู้เข้าร่วมใน 8 สัปดาห์ หลักสูตรการลดความเครียดโดยใช้สติเป็นฐาน เราพบผลกระทบของการลดความเครียดจากการทำสมาธิอย่างมีสติในต่อมอมิกดาลา ยิ่งคะแนนการรับรู้ความเครียดของผู้เข้าร่วมลดลงมากขึ้นในช่วง 8 สัปดาห์ ผู้เข้าร่วมก็พบว่าความเข้มข้นของสารสีเทาในต่อมทอนซิลด้านขวาลดลงมากขึ้น
ความเข้มข้นของสสารสีเทาที่ดัดแปลงในภูมิภาคเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการฝึกสมาธิอาจเกี่ยวข้องกับความสามารถในการควบคุมการตอบสนองทางอารมณ์ที่ได้รับการปรับปรุง นอกจากนี้ การศึกษา MRI เชิงฟังก์ชันยังแสดงให้เห็นว่าการทำสมาธิเกี่ยวข้องกับการกระตุ้นสมองส่วนฮิบโปแคมปัสและเยื่อหุ้มสมองส่วนหน้าที่อยู่ตรงกลาง
ซึ่งบ่งชี้ว่าปกติ การฝึกสมาธิช่วยเสริมการทำงานของบริเวณสมองเหล่านี้ นอกจากนี้ การกระตุ้นต่อมทอนซิลจะลดลงหลังจากฝึกสติเป็นเวลา 8 สัปดาห์ในโรควิตกกังวลทางสังคม
ซ้อนทับกันระหว่างส่วนต่างๆ ของสมองที่เกี่ยวข้อง
ในความดับความกลัวและการทำสมาธิสติ
จากการทบทวนก่อนหน้านี้ ดูเหมือนว่าจะมีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัดในบริเวณสมองที่ได้รับอิทธิพลจากการทำสมาธิแบบมีสติและส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสูญพันธุ์ของความกลัว การค้นพบนี้ชี้ให้เห็นว่าการทำสมาธิอย่างมีสติสามารถส่งผลโดยตรงต่อความสามารถของบุคคลในการดับความกลัวที่มีเงื่อนไข โดยการเสริมสร้างความสมบูรณ์ของโครงสร้างและการทำงานของเครือข่ายสมองที่เกี่ยวข้องกับสัญญาณความปลอดภัย ข้อพิจารณาด้านประสาทวิทยาศาสตร์ที่อธิบายไว้ในที่นี้สนับสนุนมุมมองก่อนหน้านี้ว่าการสูญพันธุ์อาจส่งผลต่อผลประโยชน์บางประการของการฝึกสติ
ความเกี่ยวข้องของกระบวนการการสูญพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นผ่านการทำสมาธิอย่างมีสติ
บทบาทของกระบวนการสูญพันธุ์ในการปรับปรุงภายหลังการบำบัดด้วยสตินั้นชัดเจนที่สุดในการรักษาโรควิตกกังวล ซึ่งพบว่าได้รับประโยชน์จากการฝึกสติอย่างน่าเชื่อถือ
การสูญพันธุ์ของความกลัวเป็นพื้นฐานสำหรับการบำบัดทางพฤติกรรมทั่วไป (เช่น การบำบัดด้วยการสัมผัส) ที่ใช้ในการรักษาผู้ป่วยที่มีอาการวิตกกังวล ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเพิ่มขึ้นอย่างมากในความสนใจในการสำรวจกลไกต่างๆ โดยที่ความกลัวการสูญพันธุ์สามารถอำนวยความสะดวกในการช่วยเหลือผู้ป่วยโรควิตกกังวลได้ การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้หลายชิ้นได้ให้ข้อมูลที่น่าตื่นเต้นมากซึ่งแสดงให้เห็นศักยภาพของตัวแทนทางเภสัชวิทยาที่สามารถปรับปรุงการสูญพันธุ์ของความกลัว คนอื่น ๆ ได้แสดงให้เห็นว่าความกลัวการสูญพันธุ์อาจได้รับการปรับปรุงในลักษณะที่ไม่ใช่เภสัชวิทยา
ถ้าสมมุติฐานว่าการทำสมาธิอาจเพิ่มความสามารถในการดับความกลัวที่มีเงื่อนไขให้เป็นจริง การมีสติสามารถให้วิธีการที่ไม่ใช้เภสัชวิทยาเพิ่มเติมซึ่งจะช่วยอำนวยความสะดวกในการสูญพันธุ์ การไม่ทำปฏิกิริยาและกลไกการสูญพันธุ์ที่ต่อเนื่องกันอาจมีความเกี่ยวข้องอย่างมากต่อประโยชน์ของการมีสติในการรักษาการใช้สารเสพติด
ซึ่งผู้ป่วยสามารถเรียนรู้ที่จะแทนที่การเชื่อมโยงการตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ด้วยการตอบสนองแบบปรับตัวมากขึ้นเพื่อเอาชนะความอยาก
Buddhist teachings claim that the nonclinging to unpleasant and pleasant experiences leads to liberation.
คำสอนทางพุทธศาสนาอ้างว่าการไม่ยึดติดกับประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจและน่ารื่นรมย์นำไปสู่การหลุดพ้น
เราสามารถพูดได้ว่าการไม่ทำปฏิกิริยานำไปสู่การไม่เรียนรู้การเชื่อมต่อก่อนหน้านี้ (การสูญพันธุ์และการรวมตัวกันใหม่) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการปลดปล่อยจากการถูกผูกมัดกับปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่เป็นนิสัย
โครงการประสาทวิทยาเชิงบวก
สมมติฐานที่กล่าวนี้ยังคงได้รับการทดสอบเชิงประจักษ์ผ่านการศึกษาทดลองทางจิต ซึ่งจะตรวจสอบผลกระทบของการฝึกสมาธิโดยตรงต่อความสามารถในการดับการตอบสนองทางอารมณ์ที่มีเงื่อนไข ในการวิจัยของเราภายใต้โครงการ Positive Neuroscience เรากำลังตรวจสอบผลกระทบของ
การเข้าร่วมโปรแกรมลดความเครียดตามสติ (MBSR) เกี่ยวกับการปรับสภาพความกลัว การสูญพันธุ์ และความจำในการสูญพันธุ์ในบุคคลที่มีสุขภาพดีแต่มีความเครียด MBSR เป็นโปรแกรมด้วยตนเอง 8 สัปดาห์
การทำสมาธิอย่างมีสติอาจทำได้ส่วนหนึ่งโดยการปรับปรุงการเรียนรู้ทางอารมณ์ให้เกินขอบเขตปกติ เมื่อมีการฝึกฝนการทำสมาธิ (ในรูปแบบต่างๆ) ในทุกศาสนา การทดสอบสมมติฐานที่นำมานี้จะช่วยให้เราเข้าใจว่าการฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณสามารถนำไปสู่ผลในเชิงบวกที่มักพบโดยผู้ที่ฝึกฝนได้อย่างไร ดังนั้นจึงสามารถปรับปรุงความรู้ของเราเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงและปลูกฝังการทำงานของสุขภาพจิตโดยแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาเหล่านี้ถูกขีดเส้นใต้โดยการเปลี่ยนแปลงพลาสติกในสมอง
ปัจจุบันยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าสมองแสดงถึงความสามารถในการคิดบวกอย่างไร ทฤษฎีทางจิตวิทยาก่อนหน้านี้ได้วางตัวไกล่เกลี่ยโดปามีนของผลที่ตามมาของอารมณ์เชิงบวก
อารมณ์เชิงบวกจะเพิ่มการเข้าถึงสิ่งที่อยู่ในใจระหว่างงานที่ทำ มากกว่าการเปลี่ยนแปลงในลักษณะหรือความกว้างของวิธีการจัดสรรความสนใจ
สภาวะเชิงบวกสัมพันธ์กับความสนใจที่กว้างขึ้น กระจัดกระจายมากขึ้น และสภาวะเชิงลบที่มีความสนใจที่แคบลงและมีสมาธิมากขึ้น ในแง่ของแรงจูงใจ สภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจในเชิงบวกสูงอาจนำไปสู่พฤติกรรมเข้าหาและสภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจเชิงลบให้ถอนตัวหรือหลีกเลี่ยง
ดังนั้น ผลกระทบเชิงบวกจะส่งผลให้มีความสนใจกว้างขึ้นและเข้าถึงแรงจูงใจมากขึ้น ซึ่งอาจช่วยเสริมพฤติกรรมการสำรวจ ส่งผลให้จิตใจและร่างกายมีความสงสัย ในทางตรงกันข้าม ผลกระทบเชิงลบจะทำให้ความสนใจแคบลงและส่งเสริมสภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจในการหลีกเลี่ยง ซึ่งนำไปสู่พฤติกรรมการสำรวจที่ลดลง ทำให้จิตใจและร่างกายมีสมาธิจดจ่อและอยู่กับที่ ดังนั้นเราจึงเสนอว่าการสำรวจต้องอาศัยปฏิสัมพันธ์ระหว่างความสนใจและสภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจซึ่งอาศัยอิทธิพลเป็นสื่อกลาง
จากมุมมองของการเรียนรู้แบบเสริมกำลัง การสำรวจการกระทำใหม่ๆ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเรียนรู้ แต่ต้องชั่งน้ำหนักกับค่าใช้จ่ายในการเลี่ยงทางเลือกที่น่าเชื่อถือมากขึ้นด้วยคุณค่าที่ทราบและเผชิญกับความเสี่ยงที่อาจเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อม
ความยืดหยุ่น
ชีวิตที่อยู่ดีมีสุขไม่ใช่ชีวิตที่ปราศจากความทุกข์ยาก แต่เป็นการตอบสนองต่อสลิงและลูกศรของชีวิต ความยืดหยุ่นคือการแสดงออกขั้นสูงสุดของความยืดหยุ่นทางปัญญาและอารมณ์ จากเหตุการณ์ที่ตึงเครียดเล็กน้อย เช่น สอบตก ไปจนถึงโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ เช่น การสูญเสียบุคคลอันเป็นที่รัก ชีวิตทำให้เราพบกับความท้าทายทางอารมณ์มากมาย
กลยุทธ์ที่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติในการจัดการกับสิ่งเหล่านี้อาจเป็นการพยายามลดและหลีกเลี่ยงความท้าทายดังกล่าว แต่ในขณะที่ความท้าทายบางอย่างอาจคาดการณ์ได้และป้องกันได้ แต่หลายๆ อย่างกลับทำไม่ได้ ดังนั้น อาจไม่ใช่แค่จำนวนเหตุการณ์เชิงลบที่เราเผชิญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่เราจัดการกับเหตุการณ์เหล่านั้นที่มีความสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเราด้วย
ไม่ชัดเจนว่าความสำเร็จก่อให้เกิดความสุขหรือบางทีความสุขก่อให้เกิดความสำเร็จ นี่คือ ไม่ปฏิเสธความคิดที่ว่าทรัพยากรและความสำเร็จอาจนำไปสู่ความผาสุก แต่ให้พิจารณาทางเลือกอื่นด้วย — ผู้ที่มีความโน้มเอียงตามธรรมชาติเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีในระดับที่สูงขึ้นมีแนวโน้มที่จะบรรลุสภาวการณ์ชีวิตที่เอื้ออำนวยมากกว่า เส้นทางทางเลือกนี้ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่บางคนอาจมีความบกพร่องทางพันธุกรรมในการประสบกับผลกระทบเชิงบวกและระดับที่สูงขึ้นของความเป็นอยู่ที่ดีตามอัตวิสัย
แม้ว่าเราอาจไม่สามารถควบคุมองค์ประกอบทางพันธุกรรมของเราได้ แต่เราอาจสามารถใช้ข้อมูลนี้เพื่อทำความเข้าใจกับความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเราและใช้ทรัพยากรของเราในการส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นได้
ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์