The Agony of Eros

ความทุกข์ทรมานของอีรอส

The Agony of Eros (Untimely Meditations) by Byung-Chul Han (Author), Alain Badiou (Foreword)

การโต้แย้งว่าความรักต้องการความกล้าที่จะยอมรับการปฏิเสธตนเองเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น

Byung-Chul Han เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในยุโรปในปัจจุบัน เป็นสมาชิกของนักคิดชาวเยอรมันรุ่นใหม่ที่มี Markus Gabriel และ Armen Avanessian ใน The Agony of Eros หนังสือขายดีในเยอรมนี Han พิจารณาถึงภัยคุกคามต่อความรักและความปรารถนาในสังคมปัจจุบัน สำหรับฮัน ความรักต้องใช้ความกล้าหาญที่จะยอมรับการปฏิเสธตนเองเพื่อค้นพบสิ่งอื่น ในโลกของปัจเจกนิยมที่คลั่งไคล้และปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่อาศัยเทคโนโลยีเป็นสื่อกลาง มันคือสิ่งอื่นที่ถูกกำจัดให้สิ้นซาก ไม่ใช่ตัวตน ในสังคมที่หลงตัวเองมากขึ้นในทุกวันนี้ เราต่างมองหาความรักและความปรารถนาภายใน “นรกแห่งสิ่งเดียวกัน”

Han มีการสำรวจภัยคุกคามต่อความรัก, การวาดภาพบนความหลากหลายของแหล่งที่มาลาร์สฟอนเทรียร์ภาพยนตร์ใจลอย,Wagner’s Tristan und Isolde, Fifty Shades of Grey , Michel Foucault (ให้วิจารณ์ในบัดดลของ valorization ของ Foucault ของพลังงาน), มาร์ตินบูเบอร์ , Hegel, Baudrillard, Flaubert, Barthes, Plato และอื่นๆ ฮันพิจารณา “ภาพลามกอนาจาร” ของสังคม และแสดงให้เห็นว่าภาพลามกอนาจารดูหมิ่นอีรอสอย่างไร กล่าวถึงการปรับระดับความแตกต่างที่สำคัญของระบบทุนนิยม และอภิปรายการเมืองในยุคอีรอสใน “สังคมที่เหนื่อยหน่าย” ในปัจจุบัน ฮันโต้เถียงว่าจะตายเพื่อรัก คือการตายเพื่อคิดไปเอง

The Agony of Eros กระชับในการแสดงออกแต่ไม่แยแสในเชิงลึก The Agony of Eros เป็นรายการที่สำคัญและเร้าใจในการวิเคราะห์อย่างต่อเนื่องของ Han เกี่ยวกับสังคมร่วมสมัย

เรียงความที่น่าทึ่งนี้เป็นประสบการณ์ทางปัญญาของลำดับแรก เป็นหนึ่งในวิธีที่ดีที่สุดในการตระหนักรู้อย่างเต็มที่และเข้าร่วมในการต่อสู้ที่เร่งด่วนที่สุดครั้งหนึ่งของวัน: การป้องกัน กล่าวคือ — ตามที่ Rimbaud ต้องการ — “การประดิษฐ์ใหม่” ของความรัก — จากคำนำโดย Alain Badiou

การประดิษฐ์คิดค้นความรัก

ในหนังสือเล่มนี้ Byung-Chul Han เป็นพยานว่าความรัก — ในความ หมายที่แข็งแกร่งที่ประเพณีทางประวัติศาสตร์อันยาวนานได้ให้ไว้ — กําลังถูกคุกคาม บางทีมันอาจจะตายไปแล้ว — ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม มัน ป่วยหนัก จึงได้ชื่อเรื่องว่าความทุกข์ทรมานของอีรอส

แต่ใครที่ตีความรักที่แท้จริงได้ตํ่ามาก? ผู้กระทําผิดเป็นปัจเจกนิยมร่วมสมัย ความพยายามที่จะกําหนดมูลค่าตลาดของทุกสิ่ง และ ชุดของผลประโยชน์ทางการเงินที่ควบคุมความประพฤติทั้งหมดในปัจจุบัน

อันที่จริง ความรักปฏิเสธที่จะยอมรับบรรทัดฐานดังกล่าว ทั้งหมดของโลกร่วมสมัย — โลกของทุนนิยมโลกาภิวัตน์ — เพราะว่าไม่ใช่ข้อตกลงง่ายๆ ของการอยู่ร่วมกันอย่างรื่นรมย์ระหว่างบุคคลสองคน ค่อนข้างจะเป็นประสบการณ์ที่รุนแรง บางทีอาจถึงจุดที่อยู่นอกสุดของการดํารงอยู่ของอีกคนหนึ่ง

เงื่อนไขขั้นตํ่าสําหรับรักแท้คือกล้าพอที่จะยอมรับ

การปฏิเสธตนเองเพื่อค้นพบผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน เขาได้จัดทําการ สํารวจอย่างละเอียดเกี่ยวกับกับดักทั้งหมดที่ตั้งไว้ และการโจมตีที่ กระทําต่อ ความเป็นไปได้อย่างมากของยุคอีรอสในโลกที่มุ่งความ สนใจเฉพาะข้อตกลง ความพอใจ และความพอใจแบบหลงตัวเอง เท่านั้น

หลังจากการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของฟูโกต์ — ผู้ถูก ตําหนิสําหรับความสามารถในการประเมินค่า, “พลัง” (ตรงข้ามกับ ความเฉื่อยของความรู้)

ความซาบซึ้งที่วัดได้ของเลวีนัสและบูเบอร์ ผู้ซึ่งมอง เห็นสิ่งนั้น ตามที่ฮันกล่าว มัน “อีรอสเป็นความสัมพันธ์กับผู้อื่นที่อยู่ นอกเหนือความสําเร็จ ประสิทธิภาพ และ ความสามารถ.” สิ่งที่หลีกหนี จากฟูโกต์โดยสิ้นเชิง

“การปฏิเสธของความเป็นอื่น — นั่นคือ ความไม่ชัดของผู้อื่น ซึ่งหลีกเลี่ยงความสามารถทั้งหมด — ประกอบขึ้นจากประสบการณ์กาม ”

สูตรที่โดดเด่นนี้แสดงถึงเม ทริกซ์ของงานโดยรวมดังที่เคยเป็น: “โดยวิธีการของ .ไม่สามารถ อื่น ๆ ปรากฏขึ้นหรือไม่” ประสบการณ์แห่งความรักจึง ผ่านพ้นไปอย่างไร้อํานาจ — ราคาที่ต้องจ่ายสําหรับการเปิดเผยทุกอย่างของอีกฝ่ายเท่านั้น

พลังแห่งความรัก ว่าเป็นมาตรวัดใหม่แห่งสัมบูรณ์ ไม่มีสัมบูรณ์โดยไม่มีการปฏิเสธ แบบสัมบูรณ์ เฉพาะในความรักเท่านั้นที่พระวิญญาณสามารถสรุป ประสบการณ์ของการทําลายล้างของมันเองได้

ความรักเป็นไปตามข้อเรียกร้องที่เกิดขึ้นเนื่องจากเสรีภาพใน การเลือกที่ไม่รู้จบ

ทางเลือกที่มากมายมหาศาล และการบังคับเพื่อ ความสมบูรณ์แบบ ในโลกของความเป็นไปได้ที่ไม่สิ้นสุด

ความรัก หมายถึงความเป็นไปไม่ได้ ความหลงใหลก็เช่นกันกล่าวกันว่าเย็นชา

การหายตัวไปของคนอื่น เป็นกระบวนการที่น่าทึ่งแม้ว่าชะตากรรมจะหลีกเลี่ยงได้เป็นส่วนใหญ

ซึ่งสังคมร่วมสมัยมีมากขึ้นเรื่อย ๆ ประสบการณ์กามไม่มีอยู่จริง ประสบการณ์อีโรติกถือว่าความไม่สมดุลและลักษณะ ภายนอกของอีกฝ่ายหนึ่ง ไม่ใช่โดยบังเอิญที่โสเครตีสเรียกว่าคู่รัก atopos อีกผู้หนึ่งซึ่งข้าพเจ้าปรารถนาและดึงดูดใจข้าพเจ้าคือ placeless.เขาหรือเธอถูกลบออก

เรากําลังเปรียบเทียบสิ่ง หนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งอยู่เรื่อย ๆ ดังนั้นมันจึงแผ่ออกเป็น เหมือนกันที่ แน่ชัดเพราะว่าเราไม่ได้สัมผัสประสบการณ์เหนือสิ่งอื่นใดอีกต่อไป ปฏิเสธของ atopic อื่น ๆ ปฏิเสธการบริโภค

heterotopic — ความแตกต่าง. ตรงกันข้ามกับสิ่งอื่น ความแตก ต่างเป็นบวก ทว่าทุกวันนี้การปฏิเสธกลับหายไปทุกหนทุกแห่ง ทุก สิ่งทุกอย่างถูกทําให้แบนเป็นวัตถุของการบริโภค

วันนี้เราอยู่ในสังคมที่หลงตัวเองมากขึ้น ความใคร่เป็นหลัก ลงทุนในเรื่องส่วนตัวของตัวเอง การหลงตัวเองไม่เหมือนกับการรัก ตัวเอง เรื่องของความรักตนเองทําให้เกิดพรมแดนด้านลบระหว่าง ตัวเขาเองกับอีกฝ่าย

ในทางกลับกัน เรื่องหลงตัวเองไม่เคยจัดการ กําหนดขอบเขตที่ชัดเจนได้ ด้วยเหตุนี้ พรมแดนระหว่างผู้หลงตัว เองกับอีกคนหนึ่งจึงพร่ามัว โลกนี้ปรากฏเป็นเพียงการตําหนิใน ตนเองของผู้หลงตัวเองเท่านั้น

ซึ่งไม่สามารถรับรู้ถึงผู้อื่นใน ลักษณะอื่นของเขาหรือเธอ — ไม่ค่อยรับรู้ถึงความเป็นอื่นนี้ในสิ่งที่ เป็นอยู่ ความหมายสามารถเกิดขึ้นได้สําหรับตัวตนที่หลงตัวเองเท่านั้นเมื่อมันมองเห็นตัวเองได้ มันจมอยู่ในเงาของมันเองทุกหน ทุกแห่งจนจมดิ่งลงไปในตัวมันเอง

อาการซึมเศร้าเป็นโรคหลงตัวเอง มันมาจากการอ้างอิงตนเอง ที่บิดเบือนทางพยาธิวิทยา ตัวแบบที่หลงตัวเองและซึมเศร้าได้หมด เรี่ยวแรงและทรุดโทรมลง ไม่มีโลกให้อยู่ก็ถูกละทิ้ง

อีรอส และภาวะซึมเศร้าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม อีรอสดึงเรื่องออกจากตัวมัน เอง เข้าหาอีกฝ่าย ในทางตรงกันข้าม อาการซึมเศร้าพุ่งเข้าหาตัว แบบ “หัวข้อความสําเร็จ” ที่หลงตัวเองในวันนี้แสวงหาความสําเร็จ เหนือสิ่งอื่นใด

การค้นหาความสําเร็จจะตรวจสอบหนึ่งผ่านอีกอัน หนึ่ง ด้วยเหตุนี้ อีกฝ่ายจึงถูกปล้นจากความเป็นอื่นและเสื่อมเสียไป ในกระจกเงาขององค์หนึ่ง ซึ่งเป็นกระจกที่ยืนยันภาพลักษณ์ของ องค์หลัง ตรรกะของการจดจํานี้ดักจับเรื่องความสําเร็จที่หลงตัว เองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในอัตตา ผลที่ตามมาคือภาวะซึมเศร้าที่เกิดจาก ความสําเร็จ: ความสําเร็จที่หดหู่ใจจมลงและหายใจไม่ออกในตัวเอง ในทางตรงกันข้าม Eros ทําให้ประสบการณ์ที่เป็นไปได้ของคนอื่น ความเป็นอื่นซึ่งนําท่านให้พ้นจากนรกที่หลงตัวเองมันเคลื่อนไปอย่างเสรี

การสละตัวเอง, เต็มใจ การอพยพตัวเอง. กระบวนการ เอกพจน์ของอ่อนตัวลง ยึดถือเรื่องของความรัก — ซึ่งมาพร้อมกับ ความรู้สึกเข้มแข็ง ความรู้สึกนี้ไม่ใช่ผลสัมฤทธิ์ ขององค์หนึ่ง แต่ ของขวัญจากผู้อื่น.

Being Able Not to Be Able

จะเกิดอะไรขึ้น: ท้องฟ้า ฟ้าเดียวกันก็เปิดออก มืดสนิท และว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง เผยให้เห็น … การหายไปที่ทุกคนหาย ไปตลอดกาลและตลอดไป

ฟูโกต์ตั้งข้อสังเกตว่าเสรีนิยมใหม่ Homo oeconomicus ไม่อยู่ในสังคมแห่งวินัย ผู้ประกอบตนไม่อยู่ในระเบียบวินัยอีกต่อไป — แต่เขาไม่ได้สังเกตว่าผู้ประกอบการของตนเองนี้ไม่ได้เป็นอิสระอย่างแท้จริง

Homo oeconomicus คิดแต่ว่าตนเองเป็นอิสระเมื่อแท้จริงแล้ว เขากําลังหาประโยชน์จากตนเอง ฟูโกต์มีทัศนคติเชิงบวกต่อลัทธิ เสรีนิยมใหม่ โดยปราศจากวิพากษ์วิจารณ์ เขาสันนิษฐานว่าระบอบ เสรีนิยมใหม่ — ระบบของ “รัฐน้อยที่สุด” หรือ “รัฐบาลประหยัด” ซึ่งย่อมาจาก “การบริหารเสรีภาพ”

— เปิดใช้งานเสรีภาพพลเมือง (bürgerliche Freiheit). ฟูโกต์ล้มเหลวที่จะสังเกตเห็น โครงสร้างของความรุนแรงและการบีบบังคับที่รับรองคํานิยาม เสรีภาพเสรีนิยมใหม่

ด้วยเหตุนี้ เขาตีความว่าเป็นเสรีภาพที่จะเป็น อิสระ: “ฉันจะผลิตสิ่งที่คุณจําเป็นต้องมีเพื่ออิสระ ฉันจะดูว่าคุณมี อิสระที่จะเป็นอิสระ”

เสรีนิยมใหม่เสรีภาพพบการแสดงออกในความ จําเป็นที่ขัดแย้งกัน ตามสบาย. แต่สิ่งนี้ทําให้ผู้ที่ประสบความสําเร็จ ตกอยู่ในภาวะซึมเศร้าและความอ่อนล้า แม้ว่า “จริยธรรมในตนเอง” ของฟูโกต์จะต่อต้านการปราบปรามทางการเมืองและการแสวง ประโยชน์โดยทั่วๆ ไป แต่ก็มองไม่เห็นความรุนแรงของเสรีภาพที่ สนับสนุนการแสวงประโยชน์โดยอัตโนมัติ

คุณสามารถ ก่อให้เกิดแรงกระตุ้นอย่างมาก ซึ่งผู้บรรลุผล สัมฤทธิ์ได้เหวี่ยงตัวเขาหรือตัวเธอเองออกเป็นชิ้นๆ เพราะมันดู เหมือนเป็นอิสระ การบังคับที่สร้างขึ้นเองจึงไม่เป็นที่รู้จักคุณ สามารถ การออกกําลังกายที่มีข้อจํากัดมากกว่าที่คุณควร

อีรอสคือความสัมพันธ์กับผู้อื่นที่อยู่เหนือความสําเร็จ ประสิทธิภาพ และความสามารถ ไม่สามารถ Being able not to be able (Nicht-Können-Können)

ถ้าใครต้องการ อธิบายลักษณะกามโดย “โลภ” “ครอบครอง” หรือ “รู้” แต่ไม่มี สิ่งใดในทั้งหมดนี้ หรือความล้มเหลวของทั้งหมดนี้ ในยุคอีรอส หากคนหนึ่งสามารถครอบครอง จับ และรู้จักอีกฝ่ายหนึ่งได้ สิ่งนั้นย่อมไม่ใช่ผู้อื่น การครอบครอง การรู้ และการโลภ เป็น คําพ้องความหมายของอํานาจ

เพศหมายถึงความสําเร็จ และประสิทธิภาพ และความเซ็กซี่แสดงถึงทุนที่เพิ่มขึ้น ร่างกาย — ด้วยมูลค่าที่แสดง — ได้กลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์. ในเวลาเดียวกัน อีกฝ่ายหนึ่งกําลังถูกปลุกเร้าทางเพศให้เป็นวัตถุเพื่อปลุกเร้า เมื่อ ความเป็นอื่นถูกพรากไปจากอีกฝ่ายหนึ่ง คนๆ นั้นไม่สามารถรักได้ — คนๆ นั้นกินได้เท่านั้น ในขอบเขตนี้ อีกฝ่ายหนึ่งจึงไม่ใช่บุคคลอีก ต่อไป เขาหรือเธอถูกแยกส่วนออกเป็นวัตถุทางเพศแทน ไม่มีสิ่งที่ เรียกว่าบุคลิกภาพทางเพศ

ทุกวันนี้ ศักดิ์ศรี ความเหมาะสม และความเหมาะสม — เรื่อง การรักษาระยะห่าง — กําลังหายไป นั่นคือความสามารถในการสัมผัส คนอื่นในแง่ของความเป็นอื่นของเขาหรือเธอกําลังสูญเสียไป ด้วย สื่อสังคมออนไลน์ เราพยายามที่จะนําผู้อื่นเข้ามาใกล้ให้มากที่สุด เพื่อปิดระยะห่างระหว่างตัวเรากับเขาหรือเธอ เพื่อสร้างความใกล้ชิด แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเรามีอย่างอื่นมากกว่านั้น

เรากําลังทําให้ Other หายไปแทน ความใกล้ชิดเป็นลบตราบเท่าที่ความห่างไกลถูก จารึกไว้ภายใน แต่ตอนนี้ การเลิกใช้ความห่างไกลโดยสิ้นเชิงกําลัง ดําเนินการอยู่ สิ่งนี้ไม่ได้ก่อให้เกิดความใกล้ชิดมากเท่ากับการ ยกเลิกมัน แทนที่จะเป็นความใกล้ชิดทําให้เกิดความแออัด ความใกล้ ชิดมีผลในทางลบ ดังนั้นจึงเป็นที่อยู่อาศัยของความเครียด. ในทาง ตรงกันข้าม การเบียดเสียดกันจะส่งผลในทางบวก พลังแห่งการ ปฏิเสธอยู่ในความจริงที่ว่าสิ่งต่าง ๆ มีชีวิตชีวาขึ้นอย่างแม่นยําโดย สิ่งที่ตรงกันข้าม แง่บวกเพียงอย่างเดียวไม่มีพลังใด ๆ ที่จะทําให้ เคลื่อนไหว

ทุกวันนี้ ความรักกําลังถูกสร้างเป็นสูตรเพื่อความเพลิดเพลิน เหนือสิ่งอื่นใด ความรักควรสร้างความรู้สึกที่ดี มันไม่ได้แสดงถึง โครงเรื่อง การบรรยาย หรือละครอีกต่อไป — มีเพียงอารมณ์และ ความตื่นตัวที่ไม่สําคัญเท่านั้น ปราศจากอันตรายจากการบาดเจ็บ การถูกทําร้าย หรือการกระแทก การตกหลุมรัก (ในความรัก) จะเป็น ไปในทางลบเกินไป ทว่ามันเป็นการปฏิเสธอย่างแม่นยําที่ก่อให้เกิด ความรัก: “ความรักไม่ใช่สิ่งที่เป็นไปได้ ไม่ได้เกิดจากความคิดริเริ่ม ของเรา ไม่มีเหตุผล; มันบุกเข้ามาทําร้ายเรา”

สังคมแห่งความ สําเร็จ — ซึ่งถูกครอบงําโดยความสามารถ และเมื่อทุกอย่างเป็นไปได้และทุกอย่างเกิดขึ้นเป็น ความคิดริเริ่มและโครงการ — ไม่สามารถเข้าถึงความรักในฐานะสิ่งที่ บั่นทอนหรือปลุกระดมความหลงใหลได้

ความปรารถนาเร้าร้อนผูกติดอยู่กับการไม่มีตัวตนของอีกฝ่าย หนึ่ง — ไม่ใช่การไม่มีความว่างเปล่า แต่เป็น “การไม่มีในขอบฟ้าแห่ง อนาคต”

อนาคตคือ เวลาของผู้อื่น. ผลรวมของปัจจุบันเป็นเวลา เดียวกัน ขจัดการขาดหายไปที่ทําให้ผู้อื่นไม่สามารถบรรลุได้ เลวีนัส ตีความการกอดรัดและความสุขเป็นร่างของความปรารถนากาม

แง่ลบของการขาดงานคือจําเป็นสําหรับทั้งคู่ การกอดรัดคือ “เกมที่มีบางอย่างหลุดมือไป”เข้าถึงสิ่งที่กําลังจะสูญสิ้นไปในอนาคตอย่างไม่สิ้นสุด ความ ปรารถนาของมันหล่อเลี้ยงด้วยสิ่งที่ยังไม่มี การไม่อยู่ของผู้อื่นใน กามราคะร่วมกัน เป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความลึกและความเข้มข้นของ ความสุขเช่นกัน ทุกวันนี้ ความรัก ซึ่งขณะนี้ไม่ได้มีความหมาย อะไรมากไปกว่าความต้องการ ความพอใจ และความเพลิดเพลิน

การสื่อสารเกี่ยวกับกามเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาในสมัยโบราณ ตาม คํากล่าวของ Ficino ความรักคือ “โรคร้ายที่ร้ายแรงที่สุด”;

“การ เปลี่ยนแปลง” มัน “พรากสิ่งที่เป็นของเขาไปจากมนุษย์และเปลี่ยน เขาให้เป็นธรรมชาติของอีกคนหนึ่ง”

การบาดเจ็บและการ เปลี่ยนแปลงดังกล่าวถือเป็นการปฏิเสธ ทุกวันนี้โดยการมองโลก ในแง่ดีและความรักที่เพิ่มขึ้น มันจึงหายไปอย่างสิ้นเชิง คนหนึ่งยังคงเหมือนเดิมและแสวงหาเพียงการยืนยันของตัวเองในอีกทางหนึ่ง

มิตรภาพเป็นจุดจบของตัวมันเอง ความ รักเป็นจุดจบที่สมบูรณ์สําหรับตัวมันเอง มันแน่นอน เพราะมันหมายถึงความตาย การยอมจํานนต่อตนเอง

“แก่นแท้ของ ความรักคือการละทิ้งจิตสํานึกของตนเอง ลืมตนเองในตัวตนอื่น”

จิตสํานึกของทาสเฮเกเลียนถูกจํากัด ทาสไม่สามารถยอมรับจุดจบ ที่แท้จริงได้ เพราะเขาไม่สามารถละทิ้งความประหม่า

ท้ายที่สุด แล้ว ความรักก็ต้องผ่านความตาย แม้ว่าฝ่ายหนึ่งตายในอีกฝ่าย หนึ่ง ความตายนี้ตามด้วยการหวนคืนสู่ตนเอง การคืนดีกับตนเอง

รัก แปลว่า ตายในที่อื่น สําหรับ Marsilio Ficino ด้วย: “เมื่อ คุณรักฉัน … และในขณะที่ฉันรักคุณ … ฉันกู้คืนตัวเอง หลงทาง ตั้งแต่แรกด้วยการละเลยของตัวเองในตัวคุณที่รักษาฉันไว้”15 เมื่อ Ficino เขียนว่าคู่รักสูญเสียตัวเองในอีกตัวตนหนึ่ง

ชีวิตประจําวันประกอบด้วยความไม่ต่อเนื่อง ประสบการณ์อีโรติกเปิด ทางสู่ “ความต่อเนื่องของการเป็น” — ซึ่งความตายเท่านั้น ที่เป็นจุดจบ ของ “ความไม่ต่อเนื่องของสิ่งมีชีวิต” เท่านั้นที่สามารถให้ได้

เพื่อความอยู่รอดโดยลําพัง ทําให้ชีวิตขาดความมีชีวิตชีวา ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมาก สิ่งใดที่เป็นบวกก็ไร้ ชีวิต การปฏิเสธมีความสําคัญต่อความมีชีวิตชีวา: “บางสิ่งยังมีชีวิต อยู่ … เท่าที่มันมีความขัดแย้งอยู่ภายในตัวมันเอง แท้จริง

Illouz ยังถือว่าการเลือกที่เพิ่มขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับ “การหาเหตุผล เข้าข้างตนเอง” ของความปรารถนา เธอโต้แย้งว่าความปรารถนาไม่ ได้ถูกกําหนดโดยจิตไร้สํานึกอีกต่อไป มากเท่ากับการเลือกอย่างมี สติ เรื่องของความปรารถนา “ถูกทําให้ตระหนักและรับผิดชอบต่อ การเลือกอย่างไม่ลดละ สําหรับการสะกดเกณฑ์ที่พึงประสงค์อย่างมี เหตุมีผลในอีกกรณีหนึ่ง”

นอกจากนี้ จินตนาการที่เพิ่มขึ้นควรจะ “ เพิ่มขีดจํากัดของความคาดหวังของผู้หญิงและผู้ชายเกี่ยวกับ คุณลักษณะที่พึงประสงค์ของคู่ครอง และ/หรือเกี่ยวกับโอกาสของ การมีชีวิตร่วมกัน”

อีรอสนําทางจิตวิญญาณตามเพลโต มันแกว่งไปแกว่งมาทุกส่วน:

การเมืองแห่งความรักจะไม่มีอยู่จริง การเมืองยังคง เป็นปฏิปักษ์

ศิลปะเพียงชิ้นเดียวที่คู่ควรกับมนุษย์และในอวกาศ มีเพียง ศิลปะเดียวเท่านั้นที่สามารถพาเขาไปไกลกว่าดวงดาว … คือความเร้าอารมณ์

อีรอสแสดงออกว่าเป็นความปรารถนาปฏิวัติสําหรับวิธี การรักที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและสังคมแบบอื่น

— — -

ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์