ลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุข

Stoicism and the Art of Happiness: A Teach Yourself Guide — February 12, 2014 by Donald Robertson สรุปหนังสือจาก Summary, Key Lessons and Best Quotes by dailystoic

พวกสโตอิกรู้วิธีพูดให้มากขึ้นโดยพูดให้น้อยลง ทุกคำที่พวกเขาเขียน ทุกคำพูดที่พวกเขาให้ ทุกบทเรียนที่พวกเขาสอนมีเพียงสิ่งที่สำคัญและไม่มีอะไรมากเกินไป

พวกสโตอิกส์กล่าวว่าเป้าหมาย ( telos , ‘จบ’ หรือ ‘จุดมุ่งหมาย’) ของชีวิตคือการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนและสอดคล้องกับธรรมชาติของจักรวาล และทำสิ่งนี้โดยคำนึงถึงความเป็นเลิศของเราเองธรรมชาติที่จำเป็นในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและสังคม สิ่งนี้ยังถูกเรียกว่า ‘การมีชีวิต’ ตามคุณธรรม’ หรือ aretê

คำว่า ‘stoic’ (‘s’ เล็ก) ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้เพื่อหมายถึงความสงบหรือความถูกควบคุมเมื่อเผชิญกับความทุกข์ยาก น่าแปลกที่คำคุณศัพท์ ‘ปรัชญา’ คือ เคยหมายถึงสิ่งเดียวกันมากหรือน้อย เช่น ‘เขาป่วยหนัก แต่ยังคงเป็น ปรัชญา เกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ’ Oxford อังกฤษ รวมถึงคำจำกัดความที่เหมือนกันแทบทุกประการดังต่อไปนี้:

philosophical. adj. Calm in adversity.

stoical. adj. Having or showing great self-control in adversity.

ลัทธิสโตอิกก็เหมือนกับปรัชญาตะวันตกโบราณส่วนใหญ่ สันนิษฐานว่า เป้าหมายของชีวิตคือความสุข ( eudaimonia ) ซึ่งสโตอิกเชื่อว่าคู่กัน ด้วยความรักตนเองอย่างมีเหตุผลและทัศนคติของมิตรภาพและความเสน่หาต่อผู้อื่น

อันที่จริง ลัทธิสโตอิกเป็นอาวุธยุทโธปกรณ์ที่หลากหลายของกลยุทธ์และเทคนิคสำหรับการพัฒนาความยืดหยุ่นทางจิตใจโดยการเปลี่ยนความรู้สึกของเรา อย่างมีเหตุผล และ เป็นธรรมชาติ มากกว่าเพียงแค่พยายามปิดกั้นพวกเขาด้วยกำลัง ในความหมายโบราณลัทธิสโตอิกเป็นรากฐานของ ‘การช่วยตัวเอง’ ทั้งหมด และความคิดและเทคนิคต่างๆ ของมันก็มี เป็นแรงบันดาลใจให้แนวทางที่ทันสมัยทั้งในด้านการพัฒนาตนเองและการบำบัดทางจิต เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าจิตบำบัดสมัยใหม่ ที่คล้ายกับ ‘วิธีแก้ไข’ สโตอิกโบราณสำหรับปัญหาทางอารมณ์มากที่สุดคือ Cognitive Behavioral Therapy (CBT) และสารตั้งต้นของ Rational Emotive Behavioral Therapy (REBT) อันที่จริง ผู้ก่อตั้ง REBT, Albert Ellis และผู้ก่อตั้งการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจ Aaron T. Beck ทั้งคู่กล่าวถึงลัทธิสโตอิกเป็นหลักแรงบันดาลใจทางปรัชญาสำหรับแนวทางของตน ในวิชาเอกแรก หนังสือเรียนเกี่ยวกับการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจ เช่น เบ็คและเพื่อนร่วมงานเขียนว่า: ‘‘The philosophical origins of cognitive therapy can be traced back to the Stoic philosophers”

งานวิจัยจำนวนมากเกี่ยวกับ CBT มีอยู่ว่าบอกเรามากมายเกี่ยวกับวิธีการตอบสนองที่ดีต่อสุขภาพและไม่ดีต่อสุขภาพ ความทุกข์ทางอารมณ์. ดังที่เราจะได้เห็นกัน นี่เป็นข้อกังวลหลักสำหรับพวกสโตอิกและพวกเขาถูกมองว่าเป็นโรงเรียนปรัชญาที่มีมากที่สุดเน้น ‘การรักษา’ ที่ชัดเจน ผู้อ่านทุกวันนี้สนใจในสิ่งที่สโตอิกกล่าวถึงการบำบัด และเปรียบเทียบกับการวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับเรื่องลัทธิสโตอิกมักใช้รักษาโรค เป็นยาแก้โรคซึมเศร้า ความทุกข์ใจ

การป้องกันดีกว่าการรักษา และเน้นหลักของแบบฝึกหัดทางจิตวิทยาแบบสโตอิกน่าจะอธิบายได้ดีกว่าว่าคล้ายกับอะไรตอนนี้เราเรียกว่า ‘การสร้างความยืดหยุ่นทางอารมณ์’

Cicero ปกป้อง ‘Stoic Paradoxes’ ที่คลุมเครือ 6 อย่าง :

1. คุณธรรมหรือความเป็นเลิศทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่ดีเท่านั้น ( ‘สินค้า’ ธรรมดาเช่นสุขภาพ ความมั่งคั่ง และชื่อเสียง โดยพื้นฐานแล้ว ไม่มีความสำคัญใดๆ กับการมีชีวิตที่ดี)
2. คุณธรรมเพียงพอสำหรับความสุขและสัมฤทธิผล บุรุษผู้เป็นคุณธรรมย่อมไม่มีข้อกำหนดของการมีชีวิตที่ดี
3. ศีลทุกรูปย่อมเสมอภาคกันอกุศลทุกรูปภัยที่เกิดกับตัวเขาเอง)
4. ทุกคนที่ขาดปัญญาอันบริบูรณ์เป็นบ้า (ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วหมายความว่าทุกคนมีชีวิตอยู่ เราทุกคนต่างก็บ้า)
5. เฉพาะนักปราชญ์เท่านั้นที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง และทุกคนเป็นทาส (แม้ในขณะที่ปราชญ์ถูกจองจำโดยเผด็จการหรือถูกตัดสินประหารชีวิตเช่นโสกราตีสเขาคือยังคงเสรีกว่าใครๆ รวมทั้งผู้กดขี่ของเขาด้วย)
6. มีเพียงปราชญ์เท่านั้นที่ร่ำรวยอย่างแท้จริง (แม้ว่าเขาเป็นเจ้าของเช่นเดียวกับไดโอจีเนสผู้ถากถางไม่มีอะไรที่เขาไม่สามารถพกติดตัวไปได้)

Zeno ให้เคารพใน “คุณธรรมและตนเอง” ให้ทุกคนประพฤติตามแบบฉบับของตนอย่างบริบูรณ์ ทำให้การควบคุมตนเอง ( enkrateia ) ปรากฏชัดขึ้น

เรามาเริ่มกันโดยพิจารณาถึงธรรมชาติของความดี ไตร่ตรองคำถามที่เกี่ยวข้องกันต่อไปนี้จนหัวของคุณเริ่มปวด:

1. โดยพื้นฐานแล้วสำหรับบางสิ่งที่ ‘ดี’ ในแง่ของมนุษย์หมายความว่าอย่างไร
2. คุณสมบัติอะไรที่ทำให้มนุษย์เป็นคนดี ? (เปรียบเทียบ: ‘คุณสมบัติอะไรที่ทำให้ม้าดี?’)
3. คุณภาพสิ่งที่ทำให้ชีวิตของใครบางคนที่ดี ในชีวิต ?
4. เป็นคนดี มีส่วนทำให้ มีชีวิตที่ดีได้หรือไม่? (พวกสโตอิกส์และพวกกรีก-โรมันอื่นๆ ส่วนใหญ่นักปรัชญาเห็นพ้องต้องกันว่าทำ)
5. การเป็นคนดีนั้น เพียงพอแล้วหรือยังที่จะ มีชีวิตที่ดี แม้จะเผชิญ ‘โชคร้าย’ ภายนอกเช่นนี้เป็นการข่มเหงโดยผู้อื่น? (ชีวิตของโสกราตีสแย่ลงหรือไม่เพราะเขายากจนและถูกข่มเหง มันจะได้ชีวิตที่ดีขึ้นถ้าเขามีโชคลาภในเรื่องภายนอกถ้าเขาจะมีชีวิตอยู่ได้ง่ายขึ้นและมากขึ้น ชีวิตสบาย?)

เราอาจเรียกจุดสุดท้ายนี้ว่า ‘Stoic hard-line’ แตกต่างจากโรงเรียนอื่นๆ ของปรัชญาโดยยืนกรานว่าการเป็นคนดี มีคุณธรรม มีเกียรติ มีแต่ความดีที่แท้จริงไม่ว่าในกรณีใด

เป้าหมายของชีวิต: ‘อยู่อย่างพอเพียงกับธรรมชาติ’ เป็นเพียง ‘การอยู่ร่วมกับธรรมชาติ’

อย่างไรก็ตาม Zeno เดิมเขียนว่า ‘ความสุขคือชีวิตที่ราบรื่น’ ( euroia biou )

เป้าหมายของชีวิตมนุษย์ทุกคนคือให้เราก้าวไปด้วยความสมัครใจตามทิศทาง. ดังนั้น ลัทธิสโตอิกนิยมจึงเป็นปรัชญาที่เน้นการสอนเราให้เก่งขึ้นในชีวิต ทำอย่างไรจึงจะเป็นมนุษย์ที่ดีขึ้น และทำอย่างไรจึงจะมีชีวิตที่ดี มันสามารถ ดังนั้นจึงดูเหมือนเป็นศาสนาเล็กน้อย แม้ว่าจะอยู่บนพื้นฐานของความมีเหตุมีผลเป็นหลักมากกว่าความศรัทธา และบางครั้งคนก็เปรียบกับพุทธศาสนาว่าเป็นเหตุผล. จัดหาสิ่งที่เทียบเท่าแบบตะวันตกในบางประการสำหรับประเภทของ ‘วิถีชีวิต’ เชิงปรัชญาที่พบในหลายศาสนาตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของดึงดูดนักอ่านสมัยใหม่หลายคน

ชีวิตจะต้อง ‘ขึ้นอยู่กับเรา’ และภายใต้การควบคุมของเราโดยตรงคือแง่มุมที่ยากที่สุดและน่าดึงดูดใจที่สุดของลัทธิสโตอิก มันทำให้เราสมบูรณ์และรับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับสิ่งที่สำคัญที่สุดเพียงอย่างเดียวในชีวิตกีดกันเราใด ๆ ข้อแก้ตัวที่ไม่เจริญรุ่งเรืองและบรรลุชีวิตที่ดีที่สุดเพราะนี่คืออยู่ในกำมือของเราเสมอ การแบ่งขั้วพื้นฐาน ระหว่างสิ่งที่ ‘ขึ้นอยู่กับเรา’ และสิ่งที่ไม่ได้ ‘ขึ้นอยู่กับเรา’

แนวคิดหลัก: ‘การอยู่ร่วมกับธรรมชาติ’

ลัทธิสโตอิกนิยมกำหนดเป้าหมายหลักของชีวิตว่า ‘การอยู่ร่วมกับธรรมชาติ’ หรือการติดตามธรรมชาติ คำสำหรับเป้าหมาย telos บางครั้งแปลว่า ‘สิ้นสุด’ หรือ ‘วัตถุประสงค์’ และเนื้อหาใกล้เคียงกับสิ่งที่เราเรียกว่า ‘ความหมายของชีวิต’. นี่ไม่ได้หมายความว่าจะย้ายไปอยู่ชนบทหรือกอดต้นไม้! กำลังติดตาม Chrysippus วิถีชีวิตแบบสโตอิกถูกตีความว่าสอดคล้องกับธรรมชาติในสองระดับ ที่หนึ่งมือ, สโตอิกพยายามที่จะดำเนินชีวิตตาม ธรรมชาติของมนุษย์ , เป็นสัตว์ที่มีเหตุมีผลและเป็นสังคมโดยเนื้อแท้, โดยเป็นเลิศทางปัญญา ความยุติธรรม และคุณธรรมแห่งการควบคุมตนเอง สโตอิก สันนิษฐานว่าธรรมชาติคือ มุ่งเป้าหมายและความสามารถของเราในการให้เหตุผลบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่ความสมบูรณ์หรือความสมบูรณ์แบบของตัวมันเอง กล่าวคือในการบรรลุถึงปัญญา

ในทางกลับกัน การติดตามธรรมชาติยังหมายถึงการยอมรับสถานที่ของเราในฐานะส่วนหนึ่งของธรรมชาติของจักรวาล และต้อนรับชะตากรรมของเรา ตราบเท่าที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเราที่จะเปลี่ยนแปลงมัน สองภารกิจนี้เสริมกันเพราะเราต้องการคุณธรรมที่จะสามารถอยู่เหนือความทุกข์ยากและยินดีกับทุกชีวิตส่งเรา ‘คำมั่นสัญญา’ ของปรัชญาสโตอิก คือ การอยู่ร่วมกับธรรมชาติหรือดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมและยอมรับชะตากรรมของเรา เราจะบรรลุ eudaimonia บรรลุผลสำเร็จ ส่วนบุคคล ความเป็นอยู่ที่ดี และความสุขที่สมบูรณ์

เป้าหมายสองประการของชีวิต

Stoic wisdom ประกอบด้วยการรู้ดีรู้ชั่วเป็นหลัก นั่นก็หมายความว่า รู้ว่าอะไรอยู่และอะไรไม่ได้ภายใต้การควบคุมของเรา ขอความสงบให้ฉันยอมรับในสิ่งที่ฉันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ความกล้าที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ฉันทำได้และปัญญาที่จะรู้ถึงความแตกต่างนี้มักจะตีความเพียงเพื่อหมายความว่าเราควรแยกแยะระหว่างบางสถานการณ์หรือแง่มุมของโลกภายนอกที่เราเปลี่ยนแปลงได้ และอื่นๆ ที่เราไม่สามารถ อย่างไรก็ตาม สำหรับพวกสโตอิก ปัญญาประกอบด้วยการตระหนักว่าสิ่งเดียวที่เราควบคุมได้อย่างสมบูรณ์ตามคำจำกัดความคือความตั้งใจของเราเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตัดสินและการกระทำโดยสมัครใจของเรา

ส่วนใหญ่ลงไปที่ the Meditations ของ Marcus Aurelius ( Meditations , 6.58; 12.11):

1. ลักษณะภายใน : ไม่มีใครสามารถป้องกันคุณจากการมีชีวิตอยู่ตามลักษณะภายในของคุณเอง เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล กล่าวคือ อย่างชาญฉลาดและคุณธรรม
2. ธรรมชาติของโลก : ไม่มีสิ่งใดสามารถเกิดขึ้นกับคุณภายนอกที่ขัดต่อกฎสากลแห่งธรรมชาติซึ่งปราชญ์ยอมรับอย่างเคร่งขรึมตามที่กำหนดไว้โดยโชคชะตา

ของที่อาศัยอยู่ในข้อตกลงกับธรรมชาติ ‘เป็นที่อยู่อาศัยได้อย่างกลมกลืนข้าม สามมิติที่สำคัญของชีวิต:

1. Self ตนเอง : กลมกลืนกับธรรมชาติที่จำเป็นของเรา กับตัวเราที่เป็นเหตุเป็นผลสิ่งมีชีวิตซึ่งต้องการเหตุผลและศีลธรรมอันสมบูรณ์และทำให้ธรรมชาติของเราสมบูรณ์
2. World โลก : กลมกลืนกับธรรมชาติโดยรวมซึ่งหมายถึงการยอมรับชะตากรรมของเราตราบเท่าที่มันอยู่เหนือการควบคุมของเราราวกับว่าเราต้องการให้มันเกิดขึ้นมากกว่าบ่นและดิ้นรนอย่างไร้เหตุผลกับเหตุการณ์
3. Mankind มนุษยชาติ : Social harmony or ‘concord’ สามัคคีทางสังคม หรือ ‘สามัคคี’ กับผู้อื่น ดูหมดสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลเป็นเครือญาติของเราและขยายความรักตามธรรมชาติของเราต่อผู้อื่นไปสู่ทัศนคติ ‘philanthropic’ ‘ใจบุญสุนทาน’ ที่จริงใจต่อส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ

ทัศนคติหลักสี่ประการที่เป็นหัวใจของ ‘perennial philosophy’ ‘ปรัชญายืนต้น’ แบบสโตอิกทั่วไปนี้ ซึ่งเขาเรียกว่า ‘eternal Stoicism’:

1. การตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณว่ามนุษย์ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่แยกส่วน แต่เป็นส่วนสำคัญของทั้งมวลที่ใหญ่กว่า ทั้งมวลรวมของมวลมนุษยชาติและจำนวนทั้งสิ้นของจักรวาลเอง
2. ความรู้สึกพื้นฐานของความสงบ อิสระ และคงกระพัน ที่เกิดจากการยอมรับว่าไม่มีความชั่วแต่ความชั่วทางศีลธรรมและสิ่งเดียวที่สำคัญในชีวิตคือคุณธรรมหรือสิ่งที่สโตอิกเรียกว่า ‘เกียรติ’ และ ‘คุณธรรม’
3. ความเชื่อในคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์ ซึ่ง Hadot แสดงให้เห็นด้วยคำพูดของเซเนกาว่า ‘man is a sacred thing for man’ — ความรู้สึกเป็นเครือญาติกับมวลมนุษยชาติซึ่งทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษยชาติหัวหน้าผลชอบของการกระทำทางศีลธรรมทั้งหมด
4. การฝึกจิตและปรัชญาของ ‘การเพ่งสมาธิอยู่กับปัจจุบัน’ ซึ่งเกี่ยวข้องกับดำเนินชีวิตประหนึ่งเราได้เห็นโลกครั้งแรกและครั้งสุดท้ายโดยตระหนักว่าสำหรับปราชญ์แต่ละชั่วขณะเชื่อมโยงเราอย่างใกล้ชิดกับพื้นที่และเวลาทั้งหมด

The three theoretical topics of Stoicism

ปรัชญาสโตอิกทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสาม ‘หัวข้อ’ ‘topics’ ( topoi ) เรียกว่าs ‘Physics’ ‘ฟิสิกส์’, ‘Ethics’ ‘จริยธรรม’ และ ‘ตรรกะ’ แผนกนี้คือแนะนำโด่งดังโดยนักปราชญ์ตัวเองในหนังสือที่เรียกว่า นิทรรศการของหลักคำสอนตามปกติแล้ว การรู้คำแปลแบบดั้งเดิมนั้นคุ้มค่าเพราะคุณจะพบสิ่งเหล่านี้ในหนังสือเกี่ยวกับลัทธิสโตอิก อย่างไรก็ตาม ต้องบอกเลยว่าเป็นเงื่อนไขที่ทำให้เข้าใจผิดเล็กน้อย

1. ‘Physics’ ฟิสิกส์ ( phusikê ) บางครั้งเรียกว่า ‘ปรัชญาธรรมชาติ’ แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับสิ่งที่เราเรียกว่าอภิปรัชญาและเทววิทยาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโบราณ พวกสโตอิกเป็นพวกแพนธีสต์และพวกดีเทอร์มินิสต์ เพื่อใคร‘ธรรมชาติ’ ในภาพรวม ‘โชคชะตา’ และ ‘ซุส’ หรือ ‘พระเจ้า’ มีความหมายเหมือนกัน นี้แง่มุมของลัทธิสโตอิกได้รับอิทธิพลจาก Heraclitus และบางทีอาจก่อน-นักปรัชญาโสกราตีสแห่งธรรมชาติ ในสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบ ‘Ionian’
2. ‘Ethics’ จริยธรรม ( êthikê ) คือการศึกษาธรรมชาติของความดี คุณธรรม และเป้าหมายของชีวิต (และการเมืองในระดับหนึ่ง) แต่ยังรวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับอารมณ์ด้วยรบกวน (‘ความหลงใหล’ ที่ไม่ลงตัว) และการปรับปรุงลักษณะของมนุษย์( êthos ) ในลักษณะที่คล้ายกับการช่วยเหลือตนเองและการบำบัดทางจิตสมัยใหม่ปรัชญาสโตอิกส่วนนี้น่าจะได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางจริยธรรมมากที่สุดของโสกราตีสและซีนิกส์
3. ‘Logic’ ตรรกะ ( logikê ) คือการศึกษาคำจำกัดความและกฎวิภาษ (ปรัชญาอภิปราย) และตรรกะ ‘syllogistic’ ที่เป็นทางการ พื้นที่ที่ Stoics โดยเฉพาะดักแด้เก่ง; มันอาจมีวาทศิลป์รวมอยู่ด้วย แม้ว่านั่นคือไม่ใช่พื้นที่ที่ Stoics มักกังวลมาก และในบางประการมันครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของสิ่งที่เราเรียกว่าจิตวิทยาหรือทฤษฎีของความรู้ ((‘epistemology’).‘ญาณวิทยา’). ปรัชญาส่วนนี้น่าจะเป็นได้รับอิทธิพลจากเวลาของ Zeno ที่ใช้ศึกษาโรงเรียนโบราณสองแห่งที่เรียกว่าMegarians and Dialecticians ซึ่งเรารู้เพียงเล็กน้อยในปัจจุบัน

The three lived disciplines

Epictetus ครูสโตอิกที่ทรงอิทธิพลที่สุดในยุคจักรวรรดิโรมันด้วยอธิบายความแตกต่างสามเท่าระหว่างพื้นที่ฝึกหัดของการฝึกสโตอิกซึ่งใน Meditations ของ Marcus Aurelius คำพูดและนำไปใช้ในระบบของเขา Pierre Hadot ได้โต้แย้งโดยอาศัยการวิเคราะห์เชิงวิชาการอย่างรอบคอบของตำราว่า เขาหมายถึงสิ่งเหล่านี้ที่จะเข้าใจเป็นลักษณะของสามหัวข้อทฤษฎีสโตอิกที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น ตราบเท่าที่นำไปประยุกต์ใช้กับศิลปะการดำรงชีวิต (Hadot, 1998, pp. 73–100).. สาขาวิชาที่นำไปใช้ได้จริงเหล่านี้ได้อธิบายถึงสามวิธีที่

สโตอิกตั้งเป้าที่จะมีชีวิตที่สอดคล้องและเป็นหนึ่งเดียว กลมกลืนกับตนเอง มนุษยชาติและธรรมชาติทั้งหมด

1. The Discipline of Desire วินัยแห่งความปรารถนา ( orexis ) และAversion ความเกลียดชัง ( ekklisis ) กล่าวคือ ‘passions’ ต้องการให้เรามีความอยากได้ บรรลุผลดี มีความเกลียดชังหลีกเลี่ยงความชั่ว มองสิ่งไม่แยแสด้วยความเฉยเมยความดี หมายถึง อยู่ในอาณาเขตของสิ่งหนึ่งแต่ผู้เดียวการควบคุม ความตั้งใจหรือการกระทำของตน การทำปัญญาและคุณธรรมอื่น ๆ ดีสูงสุด Hadot ให้ข้อโต้แย้งโดยละเอียดเพื่อสนับสนุนสิ่งที่น่าประหลาดใจสรุปว่านี่คือรูปแบบชีวิตของ Stoic Physics และเกี่ยวข้องกับคุณธรรมของการอยู่ร่วมกับธรรมชาติของจักรวาลและสิ่งที่เป็นกำหนดโดยโชคชะตา สิ่งนี้อาจเชื่อมโยงกับคุณธรรมของ .โดยเฉพาะความกล้าหาญ และ วินัยในตนเองซึ่งเกี่ยวข้องกับการควบคุมตนเองเป็นหลักเกี่ยวกับความปรารถนาที่ไม่มีเหตุผลหรือไม่ดีต่อสุขภาพ (ความอยาก) และความเกลียดชัง (ความกลัว) และการบรรเทาของความทุกข์ทางอารมณ์ผ่านการบำบัดแบบสโตอิกของกิเลสตัณหา
2. The Discipline of Action วินัยแห่งการกระทำ ( hormê ) กำหนดให้เราต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเราหรือ ‘appropriate actions’ ‘การกระทำที่เหมาะสม’ ( kathêkonta ) เพื่อทำสิ่งที่ถูกต้องในแง่ของความสัมพันธ์ในการให้บริการของมนุษยชาติด้วยการเพิ่ม Stoic c ‘reserve clause’ ข้อแม้เช่น ‘fate permitting’ Hadot สรุปว่านี่คือ แบบประยุกต์ของ Stoic Ethics และเกี่ยวข้องกับการดำรงชีวิตด้วยกุศลธรรมและในกลมกลืนกับชุมชนมนุษย์ ดูเหมือนโยงใยถึงคุณธรรมมากที่สุดแห่ง ความยุติธรรมซึ่งรวมถึงความเป็นธรรมและความเมตตากรุณาต่อผู้อื่น
3. The Discipline of Assent วินัยแห่งการยินยอม (sunkatathesis) กำหนดให้เราต้องตั้งต้น ความประทับใจในสิ่งที่พวกเขาเป็นและเพื่อประเมินโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของหลักสโตอิกที่เกี่ยวกับ ‘ดี’ และ ‘ไม่ดี’ ก่อนให้ความเห็นชอบพวกเขาถ้าเป็นจริง Hadot สรุปว่านี่คือรูปแบบการใช้งานของ Stoic . อย่างชัดเจนตรรกศาสตร์และจัดการกับคุณธรรมของการใช้ชีวิตตามหลักเหตุผลของเราเองธรรมชาติ. อาจเชื่อมโยงกับ Stoic virtue of wisdom ซึ่งเป็นความสมบูรณ์แบบของการให้เหตุผลและวินัยนี้สำคัญเพราะช่วยปกป้องทั้งดีและไม่ดี

ภารกิจหลักในชีวิตคือ: แยกแยะเรื่องและชั่งน้ำหนักให้ตรงกันและพูดกับตัวเองว่า ‘ภายนอกไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของฉัน; ความตั้งใจคือภายใต้การควบคุมของฉัน ฉันจะมองหาความดีและความชั่วได้ที่ไหน ภายในตัวฉันในสิ่งที่เป็นของฉันเอง

เราเป็นแค่นักวิจารณ์ในความคิดเห็นของคนอื่น

บางอย่างดี บางอย่างไม่ดี และบางอย่างไม่แยแส: ความดีนั้นเป็นคุณธรรมและสิ่งที่มีส่วนในคุณธรรม และความชั่วร้าย สิ่งที่ตรงกันข้าม และสิ่งที่ไม่แยแสคือความมั่งคั่ง สุขภาพ ชื่อเสียง (Discourses, 2.9)

พิจารณาคุณธรรม

1. คุณธรรมหรือจุดแข็งที่อาจเกิดขึ้นกับ คุณคืออะไร และนำไปใช้กับสถานการณ์ที่คุณเผชิญได้อย่างไรโดยเฉพาะความท้าทายของชีวิต?
2. คุณสมบัติส่วนตัวหรือจุดแข็งของอุปนิสัยใดที่คุณพบว่าน่ายกย่องหรือน่ายกย่องที่สุดในด้านอื่นๆ ผู้คน?
3. คุณธรรมเปรียบเทียบกันอย่างไร? บางอย่างที่สำคัญกว่า? พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกันหรือไม่?
4. คุณคิดว่าอะไรเป็นคุณธรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับปราชญ์ในอุดมคติที่จะมีเพื่อที่จะมีชีวิตอยู่ชีวิตที่สมบูรณ์และเติมเต็ม?
5. ใช้เวลาสักครู่ทบทวนวันก่อนหน้า คุณได้แสดงจุดแข็งหรือเหลือบของ ‘คุณธรรม’ อะไรบ้าง? อะไรมีโอกาสที่จะแสดงให้ผู้อื่น?

การทำสมาธิแบบสโตอิก

1. อยู่ ในท่าที่สบาย หลับตา และใช้เวลาผ่อนคลายสักครู่ เช่น นั่งบนเก้าอี้ด้วยเท้าทั้งสองราบกับพื้นและมือวางบนตัก
2. เมื่อคุณพร้อมที่จะเป็น ให้จดจ่ออยู่กับการหายใจ หายใจอย่างเป็นธรรมชาติ และทางจิตใจทำซ้ำคำว่า ‘ ดี ‘ หรือคำอื่นๆ ที่คุณเลือก ทุกครั้งที่หายใจออก
3. ทำซ้ำประมาณ 10–20 นาที หรือนานกว่านั้นหากต้องการ

อย่าพยายามปิดกั้นสิ่งรบกวน แต่ให้สังเกตว่าเมื่อความคิดหรือความรู้สึกเข้ามายุ่งหรือจิตใจของคุณเดินอย่างเป็นธรรมชาติ

✽ เป้าหมายของปรัชญาคือความสุข ( eudaimonia ) แต่สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยการปฏิบัติจริงเป็นหลัก

ปัญญาหรือคุณธรรมอันเป็นเหตุให้เกิดความปรองดองในตนเอง กับผู้อื่น และกับธรรมชาติโดยส่วนรวม

✽ หลักปรัชญาคือ ‘ความรักในปัญญา’ หรือความรู้ในสิ่งที่ดี เลว และ ‘เฉยเมย’ ด้วยว่าด้วยการใช้ชีวิตอย่างมีความสุข

✽ หัวหน้าที่ดีต่อมนุษย์คือปัญญาเชิงปฏิบัติ หรือคุณธรรม ซึ่งดีในความหมายว่าเป็นทั้งสองอย่าง ‘มีเกียรติ’ และ ‘มีประโยชน์’

✽ สิ่งที่ไม่แยแสบางอย่างเป็น ‘ดีกว่า’ สำหรับคนอื่น แต่ไม่มีสิ่งใดที่นับสำหรับสิ่งใดในแง่ของบรรลุความสุขหรือชีวิตที่ดีตามสโตอิก

ประเด็นที่ Epictetus กำลังทำอยู่คือหลักการพื้นฐานของลัทธิสโตอิกคือ เรียนรู้จากการสะท้อนธรรมชาติของมนุษย์ เป็นเรื่องธรรมดาอย่างที่ซุสได้หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรมไว้ลึกๆ ในตัวเราทุกคน และเป้าหมายก็เช่นกันของชีวิตอยู่ในธรรมชาติของเรา ที่อื่นเขาถามนักเรียนว่า Zeus หรือธรรมชาติไม่ได้สั่งมันไว้ชัดเจนเพียงพอแล้วตั้งแต่วันนั้นพวกเขาเกิด. ธรรมชาติได้ให้สิ่งที่เป็นของเราแก่เรา การตัดสินและความตั้งใจของเรา เพื่อใช้โดยอิสระตามหลักคุณธรรม เธอได้วางทุกสิ่งทุกอย่างไว้นอกเหนือการควบคุมของเราโดยตรงขึ้นอยู่กับสิ่งกีดขวางและการรบกวน ‘ปกป้องโดยทุกวิถีทางที่เป็นของท่านเอง แต่อย่ายึดถือของของผู้อื่น’

พวกสโตอิกยังอ้างถึงปราชญ์ว่าบรรลุ ‘tranquillity’ ‘ความสงบ’ ( ataraxia ) และ ‘freedom’ ‘อิสรภาพ’ ( eleutheria ) จาก ‘enslavement’ ‘การเป็นทาส’ ด้วยpassions. กิเลสตัณหาความต้องการ

ดังที่เซเนกาบอกเป็นนัย คุณธรรมสโตอิกของ ‘courage’‘ความกล้าหาญ’ และ ‘self-discipline’‘วินัยในตนเอง’

แท้จริงแล้ว คำว่า eudaimonia หมายถึง ‘‘having a good daimon’มีไดมอนที่ดี ‘ ประกายไฟอันศักดิ์สิทธิ์หรือวิญญาณภายใน — เรายังคงพูดถึง ‘การอยู่ในอารมณ์ที่ดี’ อยู่ทุกวันนี้

The Stoic theory of the ‘passions’

สโตอิกยุคแรกอธิบายลักษณะที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดสามประการของสิ่งเหล่านี้

‘ความหลงใหล’ ที่รบกวน:

1. การตัดสินที่ไม่ลงตัวว่าอะไรดีหรือไม่ดี
2. กิจกรรมทางจิตที่ผิดธรรมชาติ (หรือไม่แข็งแรง)
3. แรงกระตุ้นมากเกินไปในการกระทำหรือความตั้งใจเพื่อให้ได้สิ่งที่ ‘ดี’ และหลีกเลี่ยงอะไรที่ ‘แย่’

The Stoics ยอมรับว่า Passion เริ่มต้นด้วย ‘involuntary .’การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นปฏิกิริยา ‘สะท้อน’ ทางอารมณ์ที่เราไม่สามารถควบคุมได้จริงๆ

อย่างไรก็ตาม สโตอิก การบำบัดทางจิตวิทยายังถูกนำไปใช้ในบริบทอื่น:

✽ เซเนกาเขียนจดหมาย หลาย ฉบับ ถึงนักเรียน (อาจเป็นเรื่องสมมติ) ของลัทธิสโตอิกชื่อลูซิลิอุส ซึ่งเขาทำหน้าที่แทนเป็นที่ปรึกษาปรัชญาส่วนตัว คล้ายๆ กับความสัมพันธ์ระหว่างโค้ชสมัยใหม่หรือนักบำบัดโรคและลูกค้าของพวกเขา

✽ Epictetus นำเสนอ Discourses ให้กับนักเรียนกลุ่มต่างๆ ซึ่งคัดลอกมาและนำมาถวายพระคำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับปัญหาเฉพาะของการใช้ชีวิตกับพวกเขา ในแบบที่อาจ (หลวม) เมื่อเทียบกับการประชุมเชิงปฏิบัติการการช่วยเหลือตนเองหรือการบำบัดที่ทันสมัย

✽ Marcus Aurelius เขียนบันทึกส่วนตัวที่ บันทึก การใช้แบบฝึกหัดทางจิตวิทยาแบบสโตอิกเช่นการใคร่ครวญถึงคุณธรรมของผู้อื่นหรือความตายของตนเองอย่างเป็นระบบ ซึ่งเรียกว่า Meditations.

พวกสโตอิกมักจะพูดถึงสิ่งเหล่านั้น ทำให้ความคืบหน้าเป็นประสบการณ์ของพวกเขา พวกเขาตกอยู่ในสามอย่าง เท่านั้น หมวดหมู่เพราะไม่มีรูปแบบอารมณ์โดยสมัครใจมีเหตุผลและมีสุขภาพดี ความเจ็บปวดหรือความเศร้าโศก:

1. ‘Joy’ หรือ ‘delight’ ( chara ) คือความรู้สึกของ ‘ความอิ่มใจ’ ที่มีเหตุผล (อารมณ์เชิงบวก) เหนือคุณธรรมซึ่งเป็นสิ่งที่ดีอย่างแท้จริงซึ่งเป็นทางเลือกแทนความสุขที่ไม่ลงตัว ‘ความสุข’ ที่ดีต่อสุขภาพ จะอยู่ในรูปของความยินดี ความรื่นเริง หรือความสบายใจ (ความเงียบสงบ).
2. ‘Caution’ or ‘discretion’‘ข้อควรระวัง’ หรือ ‘ดุลยพินิจ’ ( eulabeia ) เป็นความรู้สึกรังเกียจต่อเหตุผลเลวร้ายและเป็นอันตรายอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นทางเลือกแทนความกลัวที่ไม่มีเหตุผล ‘ข้อควรระวัง’ ที่ดีต่อสุขภาพสามารถอยู่ในรูปแบบของความรู้สึกมีศักดิ์ศรีและความเคารพตนเองหรือความรู้สึกของความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์
3. ‘‘Wishing’ or ‘willing’ ปรารถนา’ หรือ ‘เต็มใจ’ ( boulêsis ) เป็นความรู้สึกอยากได้คุณธรรมอย่างมีเหตุผล เช่น ดีและเป็นประโยชน์อย่างแท้จริงซึ่งเป็นทางเลือกแทนตัณหาที่ไม่มีเหตุผล ‘ความปรารถนาดี’ ที่ดีต่อสุขภาพสามารถอยู่ในรูปแบบของความรักความมีน้ำใจและความเมตตากรุณา สันนิษฐานว่าปรารถนาให้ตนเองและผู้อื่นเจริญตามไปด้วยด้วยคุณธรรม

เซเนกาอธิบายว่าความสุขแบบสโตอิกเกิดจากการไตร่ตรองถึงคุณธรรมของเราเองการกระทำบางอย่างที่เราทุกคนสามารถสัมผัสได้แม้เพียงชั่วพริบตาเมื่อเทียบกับความสุขที่ปลอดภัยที่หยั่งรากลึกในปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบ ( Letters , 76)

✽ สัญญาของปรัชญาตามสโตอิกคือโดยดำเนินชีวิตตามปัญญาและคุณธรรมตามธรรมชาติเราอาจได้รับความสุขและการเติมเต็มที่สมบูรณ์แบบ ( eudaimonia )

✽แม้ว่า eudaimonia รวมถึงความรู้สึกบางอย่างเช่นความสุขและความเงียบสงบเหล่านี้จะไม่ได้เป็นเป้าหมายกลางของการปฏิบัติแบบสโตอิกแต่เพียงผลด้านบวก จากคุณธรรม

✽ Stoic Sage ประสบ ‘ความปรารถนาที่ดีต่อสุขภาพ’ ที่มีรากฐานมาจากภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติของเขา เช่น ความปิติยินดี ความระมัดระวังความปรารถนาดีและความเสน่หา

✽ สโตอิกโบราณยอมรับว่าปฏิกิริยาทางอารมณ์อัตโนมัติ (‘ความหลงใหลในสิ่งแรก’) เช่นการพูดตะกุกตะกักหรือหน้าแดงก็ต้องยอม อยู่เหนือการควบคุม แต่เชื่อว่าเราจะแก้ไขอะไรต่อไปได้ โดยระงับ ‘ความยินยอม’ ของเราต่อการแสดงผลครั้งแรกที่ทำให้เราไม่พอใจ

ห่วงแต่สิ่งที่เป็นของตัวเอง ไม่ยึดติดกับสิ่งกีดขวาง สิ่งที่เป็นอยู่ ธรรมชาติอิสระ นี่คือธรรมชาติที่แท้จริงของความดี ข้าพเจ้ามี แต่ให้ทุกอย่างมิฉะนั้นจะเป็นไปตามที่พระเจ้าประทานให้ ข้าพเจ้าก็ไม่ต่างกัน ( Epictetus,Discourses, 4.13)

วินัยของความปรารถนาคืออะไร?

เหตุใดเราจึงควร ‘ยอมรับ’ สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นในชีวิตและพวกสโตอิกหมายถึงอะไรโดยสิ่งนี้? อะไรคือความแตกต่างระหว่างสิ่งนี้กับเพียงแค่ ‘ยอมแพ้’ กับการลาออก

ตามคำกล่าวของ Epictetus เป้าหมายของวินัยนี้คืออย่าท้อแท้ในตัวเรา ไม่พึงปรารถนา และไม่ตกอยู่ในสิ่งที่เราหลีกเลี่ยง ความเกียจคร้านของเรา และสิ่งนี้สำเร็จแล้วโดยการเรียนรู้ที่จะโอบรับชะตากรรมของเราด้วยความใจเย็น

Stoics ควรเริ่มต้นด้วยการฝึกตัวเองในแต่ละวัน:

1. การ อดทนต่อ สิ่งที่พวกเขาไม่มีเหตุสมควรกลัวหรือหา aversive ด้วยความกล้าหาญและความเพียร
2. การ ละทิ้งหรือละเว้นจากสิ่งที่พวกเขาปรารถนาอย่างไม่มีเหตุผล โดยใช้ดุลยพินิจและมีวินัยในตนเอง

คนส่วนใหญ่กระหายความสุขทางประสาทสัมผัส สุขภาพ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และสิ่ง ‘ไม่แยแส’ อื่น ๆ ที่พวกเขาตัดสินอย่างไร้เดียงสาว่า ‘ดี’ และจำเป็นสำหรับความสุข และพวกเขากลัวและหลีกเลี่ยงสิ่งที่ตรงกันข้าม: ความเจ็บปวดทางกายและความไม่สบาย ความเจ็บป่วย ความยากจน และการเยาะเย้ย ความปรารถนาในความ มั่งคั่ง และความกลัวของบางครั้งความตายก็ถูกมองว่าเป็นกิเลสตัณหาที่สำคัญที่สุดที่ต้องเอาชนะเซเนกาใช้ภาษาที่สะดุดตาเมื่อเขากล่าวว่าสัญญาของปรัชญาคือเพื่อว่าแสงทองจะไม่ทำให้ตาพร่ามัวไปกว่าแสงดาบและเพื่อเราจะได้ ‘เหยียบย่ำสิ่งที่มนุษย์ทุกคนปรารถนาอย่างกล้าหาญและความกลัว’ ( Letters , 48)

Epictetus ไม่ได้หมายความว่าเราควรทรมานตัวเอง ยิ่งถ้าเราต้องการใช้ชีวิตอย่างฉลาด เราต้องเสริมสร้างการควบคุมตนเอง โดยการฝึกตนอย่างมีเหตุมีผล อดทนต่อความทุกข์ยาก ละทิ้งความเพลิดเพลินอันเป็นอยู่ไม่แข็งแรงหรือที่เรายึดติดมากเกินไป

Hadot เรียกเป้าหมายของวินัยเบื้องต้นนี้ว่า ‘amor fati ‘อามอร์ ฟาติ ‘ แปลว่า ความรักการยอมรับของโชคชะตาของคุณ

สิ่งที่ไม่ฆ่าให้เราตาย มีแต่ทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น — Friedrich Nietzsche

ในบัญชีของ Hadot วินัยของความปรารถนาจึงรวมแบบฝึกหัดทางจิตวิทยาที่สำคัญหลายประการที่เกี่ยวข้องกับฟิสิกส์สโตอิก:

1. มุ่งความสนใจไปที่ ‘ที่นี่และเดี๋ยวนี้’ เป็นที่ตั้งของการควบคุมของเราและดังนั้นของหัวหน้าที่ดี.
2. ‘ความหมายทางกายภาพ’ ของเหตุการณ์ภายนอกและ ‘วิธีการแบ่ง’ หรือการวิเคราะห์เป็นองค์ประกอบ
3. ยอมรับเหตุการณ์ตามเหตุจำเป็นหรือชะตากรรม หรืออีกทางหนึ่งทักทายพวกเขาด้วยความชื่นชมยินดีที่เป็นเหตุเป็นผลตามพระประสงค์ของพระเจ้า
4. ‘มุมมองจากเบื้องบน’ และการทำสมาธิเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาที่เกี่ยวข้อง
5. การ ใคร่ครวญถึงความเป็นเนื้อเดียวกัน (‘ความเหมือนกัน’) และความไม่คงอยู่ของสรรพสิ่งทั้งปวงสิ่งภายนอก
6. บางทีก็ใคร่ครวญถึง ‘การกลับเป็นซ้ำชั่วนิรันดร์’ ของสิ่งสารพัดดังที่ค้นพบแล้วในนีทเชอ

เราจะเน้นหลักฝึกสติไตร่ตรองโดยดู “ที่นี่และเดี๋ยวนี้” และฝึก amor fati โดยเต็มใจรับชะตากรรมของตนตามเหตุจำเป็น

พวกสโตอิกเป็น ‘ผู้เข้ากันได้’ เชิงปรัชญาทางเทคนิค ซึ่งเชื่อว่าทุกคนเหตุการณ์ในชีวิตถูกกำหนดอย่างเข้มงวดโดย ‘สตริงของสาเหตุ’ ย้อนกลับไปที่จุดเริ่มต้นของจักรวาล แต่นั่นสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์

นี้อาจดูเหมือนทำให้หลายคนงง แต่ก็ยังเป็นตำแหน่งทางปรัชญาที่มีอิทธิพลในปัจจุบันเพราะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสมมติฐานที่นิยมว่าเจตจำนงเสรีและความมุ่งมั่นไม่เข้ากันนั้นขึ้นอยู่กับวาจา เข้าใจผิด. เวลาพูดถึงคนที่มี ‘อิสระ’ ในชีวิตประจำวัน เรามักจะหมายถึงว่าไม่มีสิ่งใดมาขัดขวางมิให้ประพฤติตามตัณหาของตน ไม่มีความไม่สอดคล้องเชิงตรรกะระหว่างความคิดในชีวิตประจำวันของ ‘เสรีภาพ’ กับความคิดที่ว่าตัวละครและความปรารถนาของเราเป็นตัวของตัวเองเป็นผลจากเหตุก่อน โดยถือเอาว่า สรรพสิ่งในชีวิตกำหนดด้วยเหตุอันเคร่งครัด ความจำเป็น

ลองเลย: อาศัยอยู่ใน ‘ที่นี่และเดี๋ยวนี้’

เราจะดูแบบฝึกหัดอื่น ๆ ในภายหลังซึ่งทำงานด้วย ‘สติ’ และให้ความสนใจกับ ‘ที่นี่และเดี๋ยวนี้’ ในความลึกมากขึ้น อย่างไรก็ตาม สำหรับตอนนี้ เพียงแค่เริ่มทดลองด้วยความสนใจมากขึ้นกับช่วงเวลาปัจจุบันในวิธีต่อไปนี้:

✽ ตลอดทั้งวัน ให้ฝึกดึงความสนใจของคุณกลับมาที่ช่วงเวลาปัจจุบัน แทนที่จะปล่อยให้มันเกิดขึ้นท่องไปในความฝัน ครุ่นคิดถึงอดีต หรือวิตกกังวลกับอนาคต

✽ ถ้าต้องคิดอย่างอื่นก็ไม่เป็นไร แต่พยายามจับตาดูปัจจุบันขณะหนึ่งโดยสังเกตว่าคุณใช้ร่างกายและจิตใจอย่างไร — พยายามรับรู้ทุกวินาทีที่ผ่านไป

✽ ถ้าช่วยได้ ลองนึกภาพว่าคุณกำลังเห็นโลกเป็นครั้งแรก หรือนี่คือวันสุดท้ายของชีวิต และจดจ่ออยู่กับสิ่งที่คุณคิดและกระทำจริงเป็นครั้งคราว

✽ เตือนตัวเองว่าอดีตและอนาคต ‘ไม่แยแส’ สำหรับคุณและความดีสูงสุดและ eudaimonia สามารถมีได้เฉพาะในตัวคุณเท่านั้นในขณะนี้ในขณะนี้ในขณะปัจจุบัน

เริ่มต้นด้วยการพยายามใช้เวลาในแต่ละวันให้มากขึ้นโดยตระหนักถึง ‘ที่นี่และตอนนี้’ โดยเฉพาะความคิดและการกระทำของตัวเอง ประเมินกระบวนการนี้แม้ว่า ‘ข้อดีและข้อเสีย’ ของการทำเช่นนี้คืออะไร? ยังไง คุณสามารถใช้ประโยชน์จากข้อดีและจัดการหรือป้องกันข้อเสียที่รับรู้ได้หรือไม่?

คนส่วนใหญ่ตอบสนองต่อทฤษฎีสโตอิกของการกำหนด — ความคิดที่ว่าทุกอย่างในชีวิต จำเป็นต้อง เกิดขึ้นอย่างที่มันเป็น — โดยพูดว่า ‘ถ้าทำแล้วทำไปเพื่ออะไร ถ้าทุกอย่างเป็น .มุ่งมั่น?’ Chrysippus ปฏิเสธสิ่งนี้ว่าเป็นการเข้าใจผิดเชิงตรรกะที่เรียกว่า ‘The Lazy Argument’ ( argos logos ) เพราะทั้งสองอย่างนี้แสดงให้เห็นถึงความเกียจคร้านและเนื้อหาเกี่ยวข้องกับการคิดแบบเกียจคร้าน เหตุการณ์ไม่ตั้งใจที่จะเกิดขึ้นในลักษณะเฉพาะ โดย ไม่คำนึงถึง สิ่งที่คุณทำ แต่ ควบคู่ไปกับ สิ่งที่คุณทำ

ความคิดและการกระทำของคุณเองมีความจำเป็นเป็นส่วนหนึ่งของ ‘สตริงของสาเหตุ’ ทั้งหมดที่สร้างจักรวาล. ผลลัพธ์ของเหตุการณ์มักจะขึ้นอยู่กับการกระทำของคุณสิ่งต่างๆ เป็นเพียง ‘พรหมลิขิต’ อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากเหตุที่มาก่อน ในแบบที่คู่ควร

Epictetus บอกนักเรียนว่าควรทำเมื่อเหตุการณ์ที่คาดไว้เป็นจริงเกิดขึ้น มีสามขั้นตอนที่เขาแนะนำ:

1. บอกตัวเองว่าท่านได้คาดหมายไว้แล้วว่าความโชคร้ายครั้งนี้อาจเกิดขึ้นกับคุณ เช่น ‘ฉันรู้ว่าลูกชายของฉันเป็นมนุษย์’
2. เตือนตัวเองว่า อะไรที่ไม่ใช่ของคุณจึง ‘เฉยเมย’ กับเกี่ยวกับ eudaimonia เช่น ‘นี่คือภายนอกจึงไม่เป็นอันตรายอย่างแท้จริง’ฉัน.’
3. Epictetus กล่าวว่าขั้นตอนที่สามคือ ‘เด็ดขาดที่สุด’: บอกตัวเองว่ามันคือจึงส่งถึงคุณตามชะตากรรมโดยธรรมชาติหรือพระประสงค์ของพระเจ้าและกำหนดโดยสตริงของสาเหตุที่ประกอบเป็นทั้งหมด เช่น ‘ถ้านี่คือเจตจำนงของธรรมชาติถ้าอย่างนั้นก็เถอะ’

ระเบียบวินัยแห่งความปรารถนามีผลสูงสุดในการยอมรับเหตุการณ์ด้วยความเต็มใจ ไม่ว่าส่วนใหญ่ตัดสินพวกเขาว่า ‘ดี’ หรือ ‘ไม่ดี’ ตามที่ถูกกำหนดโดย . ทั้งหมดโดยธรรมชาติ.

แนวคิดของ amor fati สรุปทัศนคติของการยอมรับอย่างอดทน พื้นฐานของระเบียบวินัยของความปรารถนา ปราชญ์มีความรู้สึกของ ‘ความกตัญญู’ หรือความเคารพต่อจักรวาลโดยรวมและแม้ว่าเขาจะทำสิ่งที่เขาเห็นว่าเหมาะสมในสถานการณ์ใดก็ตามบางครั้งต้องใช้ความกล้าหาญหรือวินัยในตนเองมาก

ลองเลย: แบบฝึกหัดการยอมรับสโตอิก

1. ลองนึกภาพว่าจักรวาลได้รับการออกแบบมาเพื่อให้คุณพบกับความท้าทายในบางครั้ง บางทีอาจจะเป็นหากเป็นรูปแบบการบำบัดที่กำหนดโดย Zeus เพื่อที่คุณจะได้ก้าวไปสู่ความสุขโดยยอมรับและตอบสนองอย่างเหมาะสมสอดคล้องกับคุณธรรม
2. ในทำนองเดียวกัน ลองนึกภาพว่าคุณเลือกและสร้างชะตากรรมของคุณเองโดยไม่ได้ตั้งใจเพื่อช่วยตัวเองเรียนรู้และเติบโตเป็นรายบุคคล
3. ไตร่ตรองแนวคิดที่ว่าเหตุการณ์และการตอบสนองของคุณที่มีต่อพวกเขานั้น ไม่มีทางเป็นอย่างอื่นได้ แต่ถูกกฎแห่งธรรมชาติกำหนดอย่างเคร่งครัด เพื่อให้เป็นไปตามที่มันเป็น; อย่างที่สโตอิกพูดไว้ เราไม่สงสารทารกพูดไม่ได้เพราะเรามองว่าเป็นเรื่องธรรมชาติ และก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องเสียใจอีกเช่นกันเกี่ยวกับความโชคร้ายที่ต้องอาศัยโชคชะตา มากกว่าการเศร้าเพราะเธอไม่มีปีกเหมือนนก
4. บอกตัวเองว่าสุดท้ายแล้วไม่มีอะไรสำคัญในชีวิต ยกเว้นการตอบสนองต่อเหตุการณ์โดยสมัครใจในปัจจุบันของคุณซึ่งคุณสามารถเลือกได้ตลอดเวลาตามคำจำกัดความ ยอมทุกอย่างทั้งทางกายและภายนอก เช่น ‘ไม่แยแส’ เล็กน้อยอย่างยิ่ง เมื่อเทียบกับความสามารถของคุณที่จะอยู่เหนือพวกเขาอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ซึ่งเริ่มต้นด้วยทัศนคติของการยอมรับตัวเอง

พยายามหาวิธีอื่นๆ ที่จะช่วยให้คุณฝึกฝนทัศนคติของการยอมรับทางปรัชญาและปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอตลอดทั้งวัน

✽ ระเบียบวินัยของความปรารถนาและความเกลียดชังมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการบำบัดแบบสโตอิกของกิเลสตัณหาและการยอมรับสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเราว่าเป็นชะตากรรมของเราและเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยรวม

✽ การไตร่ตรองถึง ‘ที่นี่และเดี๋ยวนี้’ เป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติแบบสโตอิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับระเบียบวินัยของความปรารถนา

✽ Amor fati หรือการยอมรับชะตากรรมของคุณอย่างเต็มใจและสนุกสนานก็เป็นองค์ประกอบพื้นฐานในการฝึกฝน Stoic

ความรักทำให้เกิดความปรารถนาดีให้ผู้อื่นเจริญงอกงามตามธรรมชาติเหมือนสุกงอมเกิดผลและบรรลุความสุขตามคุณธรรม

สโตอิกรักคนอื่นอย่างอิสระเสรี ความรักของเขาไม่มีเลยโดยมีเงื่อนไขว่าได้รับการตอบแทนจากผู้ที่เป็นที่รัก

✽ ‘ความรักตามธรรมชาติ’ และการกุศลเป็นพื้นฐานของลัทธิสโตอิก: ปราชญ์ปราศจากอตรรกยะ ความหลงใหลแต่เต็มไปด้วยความรักที่มีเหตุผลและการรักผู้อื่นนั้นมีค่ามากกว่าการได้รับความรักจากพวกเขาเป็นการตอบแทน

✽ สโตอิกรักผู้อื่นโดยรู้ว่าตนเป็นมนุษย์และเป็นอิสระ ยอมรับย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงและสูญเสียตามที่กำหนดโดยธรรมชาติโดยรวม

✽ พวกสโตอิกพิจารณาอุดมคติสมมติของปราชญ์หรือปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบแบบอย่างของ ‘ปัญญา’ และ ‘คุณธรรม’ ที่สัมพันธ์กันนับไม่ถ้วนจากประวัติศาสตร์

Zeno กำหนดเป้าหมายสูงสุดของชีวิตว่าเป็น ‘การอยู่ร่วมกัน’ และขยายไปสู่ ​​’การใช้ชีวิตตามข้อตกลงกับธรรมชาติ ‘การใช้ชีวิตตามข้อตกลง’

✽ จากคำกล่าวของ Marcus Aurelius วินัยในการกระทำของ Epictetus สั่งให้ Stoics ทำให้แน่ใจว่าการกระทำและเจตจำนงทั้งหมดของพวกเขาคือ ‘ด้วยมาตราสำรอง’ ‘เพื่อสวัสดิการส่วนรวม’ และ ‘ตามค่า’.

✽ แม้แต่ปราชญ์ก็ไม่ดำเนินการใด ๆ โดยไม่คาดการณ์ถึงอุปสรรคและความล้มเหลวที่อาจเกิดขึ้น สอดคล้องกับ ‘reserve clause’ — ‘ฉันจะทำเช่นนี้ตราบใดที่ไม่มีอะไรขัดขวางฉัน’

✽ เมื่อการกระทำถูกขัดขวางหรือเหตุการณ์ต่าง ๆ หันมาต่อต้านเรา พวกสโตอิกก็ยอมรับสิ่งภายนอกในที่สุด ‘indifferent’ ‘ไม่แยแส’ สอดคล้องกับระเบียบวินัยของความปรารถนา

Stoics ไตร่ตรองถึงความทุกข์ยากอย่างไร?

Michel Foucault, อธิบายสโตอิก praemeditatio malorum ว่าประกอบด้วยสามองค์ประกอบที่แตกต่าง

1. แทนที่จะจินตนาการถึงอนาคตที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุด การปฏิบัติแบบสโตอิกจินตนาการถึงสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด แม้ว่าจะไม่น่าจะเกิดขึ้นจริงก็ตาม
2. The Stoic วาดภาพสถานการณ์ที่น่ากลัวราวกับว่ากำลังเกิดขึ้นตอนนี้มากกว่าในอนาคต เช่น ไม่ใช่ว่าวันหนึ่งเธอจะถูกเนรเทศ แต่ว่าเธอถูกเนรเทศไปแล้ว
3. เหตุผลหลักคือให้เธอฝึกฝนอิสรภาพจากความทุกข์ที่ไม่สมเหตุผล ( ความไม่สบายใจ ) โดยชักชวนตนเองอย่างใจเย็นว่า ‘ทุกข์’ ภายนอกเหล่านี้เฉยเมยจริง ๆ และยอมรับว่าเป็นเพียงสถานการณ์ที่เรียกร้องให้เราแสดงคุณธรรมและความแข็งแกร่งของตัวละคร

✽ พื้นฐานของการไตร่ตรองล่วงหน้าเป็นหลักการพื้นฐานที่ไม่มี ‘โชคร้าย’ ภายนอกสามารถเป็นจริงได้ ‘แย่’ หรือ ‘เป็นอันตราย’ เพราะทุกสิ่งที่อยู่นอกขอบเขตของความตั้งใจของเราคือ ‘ไม่แยแส’

✽ การคาดคะเนทุกรูปแบบของความทุกข์ยากที่เป็นไปได้ช่วยให้พวกสโตอิกฝึกฝนหลักการของเธอ เสริมกำลังเธอลักษณะนิสัย และพัฒนาความยืดหยุ่นทางอารมณ์มากกว่ากังวลเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ

✽ องค์ประกอบของ ‘เซอร์ไพรส์’ ก็ถูกลบออกจาก ‘โชคร้าย’ ด้วยวิธีนี้ ทำให้จัดการเหตุการณ์ได้ง่ายขึ้นเมื่อพวกเขาเกิดขึ้น

✽ วินัยในการตัดสินหรือ ‘ยอมรับ’ เชื่อมโยงกับลอจิกแบบสโตอิกและเกี่ยวข้องกับการหลีกเลี่ยงการเป็นผดผื่น

‘ถูกพัดพาไป’ ด้วยความประทับใจครั้งแรกของเรา แล้วประเมินพวกเขาในแง่ของหลักการสโตอิกของเรา

✽ เทคนิคสโตอิก Hadot เรียกว่า ‘คำจำกัดความทางกายภาพ’ ทำให้เกิดการตัดสินคุณค่าและยึดติดกับการแสดงวัตถุประสงค์ที่เข้าใจอย่างแน่นหนา ( phantasia katalêptikê ) ของเหตุการณ์

✽ Epictetus แนะนำให้เราได้รับสิ่งที่นักบำบัดสมัยใหม่เรียกว่า ‘ระยะห่างทางปัญญา’ จากการรบกวนความประทับใจ เช่น การพูดว่า ‘คุณเป็นเพียงรูปลักษณ์และไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏเลย’ หรือเตือนตัวเองว่าเราไม่พอใจกับการตัดสินคุณค่าของเราเองมากกว่าเหตุการณ์ภายนอก

✽ หลายคนพบว่าแนวคิดเรื่อง ‘สติ’ ในพระพุทธศาสนาน่าสนใจ แต่มีแนวปฏิบัติคล้ายคลึงกันเรียกว่า prosochê หรือ ‘ความสนใจ’ ต่อ ‘คณะผู้ปกครอง’ ที่มีสติสัมปชัญญะเป็นศูนย์กลางของลัทธิสโตอิกโบราณ

✽ คู่มือสโตอิกของ Epictetus เริ่มต้นด้วยแนวปฏิบัติพื้นฐานในการประเมินความประทับใจของเราโดยใช้ ‘สโตอิกส้อม’ ความแตกต่างระหว่าง ‘อยู่ที่เรา’ กับ อะไรไม่ใช่ เตือนตัวเองว่าภายนอกสิ่งที่เป็นเนื้อแท้ ‘ไม่แยแส’ ในเรื่องเกี่ยวกับคุณธรรมและมี eudaimonia

✽ การวางแผนวันข้างหน้าและทบทวนวันที่ผ่านไปสามารถช่วยให้คุณรักษากิจวัตรที่มีโครงสร้างของดำเนินชีวิตอย่างชาญฉลาดและปฏิบัติตามหลักการสโตอิก

✽ พวกสโตอิกเชื่อว่าเราสามารถขยายความคิดของเราผ่านปรัชญาธรรมชาติหรือการศึกษาฟิสิกส์เมื่อเข้าใกล้เป็นการฝึกสมาธิ

✽ ‘มุมมองจากเบื้องบน’ และอุปมาของ ‘เทศกาล’ ถูกใช้โดยพวกสโตอิกเพื่อเปลี่ยนมุมมองชีวิตและฝึกฝนตนเองให้มองเห็นเหตุการณ์ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความเอื้ออาทรมากขึ้น

✽ ‘ฟิสิกส์’ หรือปรัชญาธรรมชาติเป็นพื้นฐานของแบบฝึกหัดการไตร่ตรองจำนวนหนึ่งซึ่งใช้โดย Stoics สำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาและศีลธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ‘วินัยแห่งความปรารถนา

หนังสือของ Robertson นั้นเต็มไปด้วยข้อมูลเชิงลึกและการวิเคราะห์ปรัชญาที่เราชื่นชอบอย่างที่เราทราบ ลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุขก้าวไปอีกขั้น และให้เคล็ดลับและกลเม็ดที่เฉพาะเจาะจงแก่เราในการก้าวผ่านความท้าทายที่เราเผชิญทุกวัน

นี่คือประเด็นสำคัญสามประการของเราจากลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุข

1) Make Accurate Value Judgements ให้คำตัดสินที่ถูกต้องแม่นยำ

“ในบรรดาสิ่งที่เป็น บางอย่างดี บางอย่างไม่ดี และบางอย่างไม่แยแส ความดีก็คือคุณธรรม และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณธรรม และสิ่งชั่วร้ายตรงกันข้าม และสิ่งที่ไม่แยแสคือความมั่งคั่ง สุขภาพ ชื่อเสียง” — Epictetus, Discourses, 2.9

การรักษามุมมองที่มีคุณภาพอาจเป็นเรื่องที่ท้าทาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกที่เราอาศัยอยู่ทุกวันนี้ นี่คือเหตุผลที่ Robertson โต้แย้งว่าเราต้องการคำแนะนำแบบโบราณสำหรับความท้าทายสมัยใหม่ นักเรียนสโตอิกนิยมส่วนใหญ่คุ้นเคยกับความเชื่อหลักที่ว่าเราทุกคนต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจสิ่งที่เราควบคุมได้และควบคุมไม่ได้ ความคิดที่สำคัญอย่างแน่นอน แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสโตอิก

เมื่อคุณทำลายมันลงจริงๆ ปัญญาแบบสโตอิกส่วนใหญ่ประกอบด้วยการตัดสินคุณค่าที่แม่นยำ ซึ่งหมายความว่าเมื่อเราเป็นหวัดและต้องหยุดงาน เราจะไม่วิตกกังวลกับเรื่องนี้ เมื่อมีคนพูดอะไรที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับเราลับหลัง (หรือใส่หน้าเรา) มันจะเข้าหูข้างหนึ่งและหูออกไปอีกข้างทันที ความสามารถในการตัดสินและตีความสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราอย่างถูกต้อง — to remain indifferent to things we can’t control — เพื่อให้ไม่แยแสกับสิ่งที่เราควบคุมไม่ได้ — เป็นสิ่งสำคัญในลัทธิสโตอิก เป็นเหตุให้ปรัชญามักถูกเรียกว่า “practical philosophy”. “ปรัชญาเชิงปฏิบัติ”

โรเบิร์ตสันอธิบายเพิ่มเติมเรื่องนี้เมื่อเขาเล่าเรื่องของไพร์โฮแห่งเอลิส ผู้ก่อตั้งความสงสัยของชาวกรีก ตามตำนานเล่าว่า Pyrrho เฉยเมยต่อสิ่งภายนอกมากจนเขาต้องหันหลังให้เดินออกจากหน้าผาหรือเดินไปตามทางเกวียนของผู้ติดตาม ดังที่เห็นในตัวอย่างนี้ ปรัชญาของเราเป็นประโยชน์ต่อเราตราบเท่าที่ยังคงใช้งานได้จริงและนำไปใช้ได้

2) Stoic Doesn’t Mean Emotionless อดทนไม่ได้หมายความว่าไม่มีอารมณ์

“การรู้สึกถึงความรักต่อผู้คนแม้ในขณะที่พวกเขาทำผิดพลาดนั้นเป็นมนุษย์ที่ไม่เหมือนใคร คุณสามารถทำได้ ถ้าคุณเพียงแค่ตระหนักว่า พวกเขาเป็นมนุษย์เหมือนกัน ว่าพวกเขาทำโดยไม่รู้ ขัดต่อเจตจำนงของพวกเขา และคุณทั้งคู่จะต้องตายในไม่ช้า และเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาไม่ได้ทำร้ายคุณจริงๆ พวกเขาไม่ได้ลดความสามารถในการเลือกของคุณ”

— มาร์คัส ออเรลิอุส, Meditations, 7.22

มีข้อสันนิษฐานที่นิยมเกี่ยวกับสโตอิกโบราณ ว่าพวกเขาตั้งเป้าที่จะเป็นหุ่นยนต์ที่มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ซึ่งไม่มีอารมณ์และไม่มีเพื่อน ความรัก ความปิติ และความตื่นเต้นนั้นล้วนแต่เป็นเพียงแค่อารมณ์ที่ไม่ลงตัวซึ่งควรแทนที่ด้วยความเยือกเย็นและมีเหตุผลที่คำนวณได้อยู่ตลอดเวลา สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง โรเบิร์ตสันแสดงวิธีคิดและพูดเกี่ยวกับความรักและมิตรภาพของพวกสโตอิกได้อย่างยอดเยี่ยม:

“ผู้ที่ทะเยอทะยานถึงแม้จะโง่เขลาและไม่สมบูรณ์ เห็นได้ชัดว่าปรารถนาที่จะรักคุณธรรมในฐานะความดีสูงสุดในชีวิต ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเราพบกับคนอื่นๆ ที่มีคุณธรรม ตามที่ซิเซโรกล่าว ‘ความรักตามธรรมชาติ’ ของเราถูกกระตุ้นโดย ‘แสงสว่างแห่งความดีและความเป็นเลิศ’ ในอุปนิสัยของพวกเขา”

สโตอิกเห็นคุณค่าของการมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวกับผู้อื่นอย่างชัดเจน ไม่ว่าจะเป็นมิตรหรือโรแมนติก มันเป็นเหตุผลที่ Marcus Aurelius บอกตัวเองซ้ำ ๆ เพื่อ“ความรักที่มนุษย์ชนิด” ใน Meditations.นอกจากนี้ยังเป็นสาเหตุที่ Marcus ยกย่อง Sextus of Chaeronea ครูสอนของเขาที่ “ปราศจากความรักใคร่แต่เปี่ยมด้วยความรัก” อยู่เสมอ และนี่ก็เป็นสิ่งที่เราหมายถึงโดย Stoic sympatheia.ในการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงของสิ่งต่าง ๆ เราเห็นคุณค่าของผู้คนและโลกมากขึ้น เป็นหน้าที่ของ Stoic ทุกคนที่ต้องจำไว้เสมอว่าเราควรจะมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน อารมณ์ไม่ใช่ศัตรู แต่เป็นอีกส่วนหนึ่งในตัวตนตามธรรมชาติของเราที่เราควรควบคุม

3) ใช้ “Stoic Fork” เพื่อประโยชน์ของคุณ

“โดยทั่วไปแล้ว ถ้าคุณต้องการที่จะทำอะไรบางอย่างให้ติดเป็นนิสัย ถ้าไม่อยากทำอะไรสักอย่าง ก็จงละเว้นจากการทำสิ่งนั้น และทำความคุ้นเคยกับอย่างอื่นแทน”

— Epictetus, Discourses, 2.18

หากงานหลักของเราในฐานะสโตอิกคือการทำความเข้าใจว่าอะไรอยู่ในการควบคุมของเรา เราต้องการกลยุทธ์และกลไกการเผชิญปัญหาเพื่อให้เราทำเช่นนั้นได้ โชคดีที่ Robertson ได้เน้นย้ำถึงกลยุทธ์ 4 ประการที่ Epictetus พัฒนาขึ้น (หรือที่เรียกว่า “Stoic Fork”) เพื่อช่วยให้เราจัดการกับความกลัวที่ไม่มีเหตุผล ความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพ และอื่นๆ ที่ทำให้เราลำบาก

กลยุทธ์แรกเหล่านี้เรียกว่าการเลื่อนเวลาโดย Robertson หากเรารู้สึกหนักใจ โรเบิร์ตสันกล่าวว่าเราควรหยุดพักหรือเลื่อนเวลาออกไป การทำเช่นนี้ จิตใจของเราจะกลับไปยังที่ที่มีเหตุมีผล และเราจะสามารถแก้ปัญหาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น กลยุทธ์ที่สองเรียกว่าการสร้างแบบจำลองหากเราไม่แน่ใจว่าต้องทำอย่างไร เราสามารถคิดในใจว่าคนฉลาดสมบูรณ์จะทำอะไร พิจารณาว่าพวกเขาจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ หรือพวกเขาจะตอบสนองต่อสิ่งเร้าเดียวกันอย่างไร การแยกตัวเราออกจากปัญหาชั่วครู่สามารถให้ความกระจ่างทางจิตใจและป้องกันไม่ให้เราปล่อยให้อารมณ์ที่ไม่ลงตัวเล็ดลอดเข้ามาในการตัดสินใจของเรา ที่สามเรียกว่า Coping ซึ่งเป็นชุดคำถาม เช่น ธรรมชาติให้อะไรแก่เราในการรับมือกับอุปสรรคที่รออยู่ข้างหน้า สถานการณ์นี้เรียกร้องให้มีเหตุผลหรือไม่? ความอดทน? ยับยั้งชั่งใจ? ทั้งหมดนี้เป็นของขวัญที่ธรรมชาติมอบให้เรา

กลยุทธ์ที่ผ่านมาโรเบิร์ตอธิบายเรียกว่าปรัชญาข้อพิพาท กลยุทธ์นี้มีประโยชน์อย่างยิ่งเพราะต้องการให้เราใช้หลักการทั้งหมดของลัทธิสโตอิกนิยมที่เราได้เรียนรู้มาจนถึงตอนนี้ เมื่อต้องเผชิญกับความกลัวหรือความปรารถนาอย่างท่วมท้น เราควรนึกถึงเครื่องมือทางปรัชญาที่เรามีในละครของเรา เราสามารถควบคุมสิ่งนี้ได้หรือไม่? เรากำลังทำตัวตามธรรมชาติหรือต่อต้านมัน? ตามคำกล่าวของ Robertson เรามักจะตรวจสอบความประทับใจครั้งแรกของเราอยู่เสมอ

Stoic Fork เป็นกลยุทธ์ที่ Stoic ทั้งมือใหม่หรือขั้นสูง สามารถใช้ในช่วงเวลาที่ลำบากและความยากลำบากที่ดูเหมือนไม่มีใครเอาชนะได้

3 ตัวอย่างที่ชื่นชอบจากลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุข

เรื่องราวไม่เพียงแต่ให้ความบันเทิงเท่านั้น แต่ยังทรงพลังอีกด้วย ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงหรือเท็จ เรื่องราวที่ดีสามารถเปลี่ยนมุมมองของเรา สร้างแรงบันดาลใจให้เรา หรือสอนบทเรียนให้เราได้ ในแต่ละบทของ Stoicism And The Art Of Happiness, คุณจะได้พบกับกรณีศึกษาที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดที่โรเบิร์ตสันกำลังอธิบาย และแสดงให้เห็นว่าปรัชญานี้มีความโดดเด่นเพียงใด ความหลากหลายของกรณีศึกษาที่รวมอยู่นั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกตเช่นกัน เนื่องจากหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงนักปรัชญาที่ไม่ใช่พวกสโตอิกเช่นโสกราตีส ให้ความกระจ่างเพิ่มเติมเกี่ยวกับสโตอิกที่เราชื่นชอบ และรวมถึงตัวอย่างในปัจจุบันของผู้ที่ได้รับประโยชน์จากลัทธิสโตอิก นี่เป็นเพียงกรณีศึกษาบางส่วนที่เราชื่นชอบจากลัทธิสโตอิกนิยมและศิลปะแห่งความสุข

1) ลงมือทำ — ความก้าวหน้าจะตามมา

“ผู้ชายไม่ได้ถูกรบกวนโดยเหตุการณ์ แต่โดยความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขา”

— Epictetus Discourses

Jules Evans เป็นผู้ร่วมจัดงาน London Philosophy Club และมีส่วนเกี่ยวข้องกับโครงการ Stoic Week ที่ Exeter University ในบทความเรื่อง “How Ancient Philosophy Saved My Life” ในปี 2012 จูลส์บรรยายถึงรายละเอียดที่ทำให้เขาต้องขอความช่วยเหลือจาก Cognitive Behavioral Therapy (CBT) และปรัชญาสโตอิก ในวิทยาลัย Jules กำลังประสบกับอาการตื่นตระหนก ภาวะซึมเศร้า และความวิตกกังวลที่แพร่หลาย หลังจากเข้าร่วมกลุ่มที่เน้นเรื่อง CBT และการช่วยเหลือตนเอง Jules ก็สามารถเอาชนะภาวะซึมเศร้าและความวิตกกังวลที่เคยปกครองเขาได้ ด้วยแรงบันดาลใจจากการเดินทางของตัวเอง Jules พยายามสัมภาษณ์ Albert Ellis ผู้ก่อตั้ง Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) ซึ่งเป็น CBT เวอร์ชันแรกๆ เอลลิสบอกจูลส์ว่างานของเขาได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากปรัชญากรีกโบราณ

จูลส์กล่าวต่อไปว่าเกือบทุกสำนักของปรัชญากรีกและโรมันโบราณใช้แนวทางการรับรู้เกี่ยวกับอารมณ์ ซึ่งหมายความว่าความทุกข์ทางอารมณ์ส่วนใหญ่เกิดจากความเชื่อและการคิดที่ผิดพลาดของเรา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ผ่านการไตร่ตรองทางปรัชญาและการฝึกฝน นี้ต่อมาจะมีการขยายความในหนังสือของจูลส์,Philosophy for Life and Other Dangerous Situations,,ที่เขาแสดงให้เห็นว่าเราทุกคนสามารถปรับปรุงตัวเองด้วยการทำต่อไปนี้:

1. จดจ่ออยู่กับสิ่งที่เราควบคุมได้ และยอมรับในสิ่งที่เราควบคุมไม่ได้
2. เลือกที่ปรึกษาของเราอย่างระมัดระวัง บทเรียนจาก Plutarch’s Parallel Lives ของพลูตาร์ค
3. ติดตามความคิดและพฤติกรรมโดยเขียนลงในวารสาร

2) It’s Ok To Spill Soup

“ความสนใจ (prosoche) เป็นทัศนคติพื้นฐานทางจิตวิญญาณแบบสโตอิก เป็นความระแวดระวังและการมีอยู่ของจิตใจอย่างต่อเนื่อง การมีสติสัมปชัญญะที่ไม่เคยหลับใหล และความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องของจิตวิญญาณ ต้องขอบคุณทัศนคตินี้ นักปรัชญาจึงตระหนักดีถึงสิ่งที่เขาทำในแต่ละช่วงเวลา และเขาก็จะทำการกระทำของเขาอย่างเต็มที่”

— ปิแอร์ ฮาดอต What is Ancient Philosophy?, p.84

Zeno เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกและได้รับอิทธิพลอย่างไม่ต้องสงสัยจาก Epictetus, Seneca และ Marcus แรงบันดาลใจที่มากกว่านั้นคือการรู้ว่า Zeno ไม่ใช่นักปราชญ์ที่ฉลาดและผู้ก่อตั้งปรัชญาโบราณเสมอไป

นักปราชญ์เริ่มศึกษาปรัชญาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ภายใต้ Cynic Crates ที่มีชื่อเสียง เรื่องนี้เล่าว่าหลังจากเรืออับปางของ Zeno เขาเดินทางไปทั่วเมืองเอเธนส์ด้วยความกังวลใจอย่างมาก เขากังวลอยู่เสมอว่าคนอื่นคิดอย่างไรกับเขา และ Crates รู้วิธีแก้ไข อยู่มาวันหนึ่ง Crates ได้ขอให้ Zeno พกหม้อดินที่เต็มไปด้วยซุปถั่วเลนทิลผ่านฝูงชนที่พลุกพล่านในย่านเครื่องปั้นดินเผา ฉีนั่วกังวลเรื่องความโดดเด่นและพยายามซ่อนหม้อไว้ใต้เสื้อคลุมของเขา ลังสังเกตเห็นและเดินไปหาซีโน่ทันที ทุบหม้อซุปด้วยไม้เท้าของเขา และมองดูมันสาดเสื้อคลุมและชุดชั้นในของซีโน่ทั้งหมด “ความกล้าหาญ ชาวฟินีเซียนตัวน้อยของฉัน” Crates กล่าว “มันก็แค่ซุปเพียงเล็กน้อยเท่านั้น”

นักจิตวิทยาด้านความรู้ความเข้าใจใช้กลยุทธ์ที่คล้ายคลึงกันในปัจจุบัน เช่น ต้องการให้ลูกค้าพกกล้วยติดสายจูงสุนัขที่ห้างสรรพสินค้า แบบฝึกหัดเหล่านี้มีขึ้นเพื่อสอนให้ผู้คนเอาชนะความกลัวว่าจะดูโง่ในที่สาธารณะ ในขณะที่เหตุการณ์นั้นน่าอายอย่างแน่นอนสำหรับ Zeno รุ่นเยาว์ เห็นได้ชัดว่าเขาเรียนรู้ที่จะใส่ใจน้อยลงเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเขา ในทำนองเดียวกัน เราควรตั้งเป้าที่จะเปิดเผยตัวเองต่อสิ่งที่ทำให้เราไม่สบายใจ พวกเขาช่วยให้เราเติบโต พวกเขาทำให้เราแกร่งขึ้น พวกเขาทำให้เราเข้าใกล้การเรียกตัวเองว่าสโตอิกเข้าไปอีกก้าว

3) The Death of Socrates ความตายของโสกราตีส

“ แม้ว่าฉันจะเห็นการตายของคนที่เป็นเพื่อนของฉัน ฉันก็ไม่รู้สึกสงสาร เพราะผู้ชายคนนั้นดูมีความสุขทั้งท่าทางและคำพูดในขณะที่เขาตายอย่างสง่างามและปราศจากความกลัว” — — Phaedo, 58e

โสเครตีส นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ ถูกนำตัวขึ้นศาลในข้อหา ก) ทำร้ายเยาวชน และ ข) ไม่เชื่อในเทพเจ้าแห่งกรุงเอเธนส์ นี่คือชายคนหนึ่งที่ดำเนินชีวิตด้วยความอยากรู้อยากเห็นอย่างดุเดือด ถามคำถามเกี่ยวกับความเชื่อของผู้คนและทำไมพวกเขาถึงเชื่อพวกเขาอย่างเข้มงวด พฤติกรรมนี้แม้ว่าจะไม่ได้ทำอันตรายใครเลยก็ตาม แต่ก็เป็นพื้นฐานที่เขาจะถูกประหารชีวิต กระนั้น โสกราตีสไม่ได้กรีดร้องและตะโกนเมื่อได้รับแจ้งชะตากรรมของเขา เขาเข้าใกล้ความตายด้วยความแน่วแน่และความอยากรู้อยากเห็นแบบเดียวกับที่ทำให้เขาโด่งดังไปทั่วกรุงเอเธนส์

สโตอิกพิจารณาความตายของตนเองและความตายของคนที่พวกเขาห่วงใยด้วยเหตุผลที่ดี มันหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราทุกคนป่วยระยะสุดท้าย วันหนึ่งเราทุกคนจะนำลมหายใจสุดท้ายของเราก่อนที่จะผ่านเข้าไปในที่ไม่รู้จักและตกลงของมันจะน่ากลัวน้อยลงถ้าเราคาดหวัง ยิ่งไปกว่านั้น พวกสโตอิกกังวลเรื่องความตายเพราะมันทำให้พวกเขารู้สึกเร่งด่วนที่จะแสวงหาคุณธรรม แม้แต่มาร์คัสยังเตือนตัวเองในการทำสมาธิ เมื่อเขาเขียนว่า “อย่าเสียเวลาเถียงกันอีกต่อไปว่าผู้ชายที่ดีควรเป็นอย่างไร เป็นหนึ่ง”

เวลาเป็นสินค้าที่มีค่าที่สุดที่เรามี โสเครตีสไม่เสียเวลาแม้แต่นาทีเดียวกังวลว่าการตายของเขาจะเร็วหรือยาว ไม่ว่าจะด้วยดาบหรือยาพิษ นั่นเป็นเรื่องไร้สาระทั้งหมด เขาใช้เวลาช่วงสุดท้ายไปกับวาทกรรมเชิงปรัชญา และเมื่อถึงเวลา เขาก็ลงมือทำเหมือนที่คนอื่นจะผูกเชือกรองเท้า

ความสุขไม่ใช่เป้าหมายสุดท้ายของ Stoic สมัยใหม่ มันเป็นความเชี่ยวชาญ มันคือความสามารถในการมองดูความท้าทายที่เกิดขึ้นและไม่ย่อท้อด้วยความกลัว หรือเลิกเพราะความพยายามดูเหมือนสิ้นหวัง ลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุขทำให้ผู้อ่านได้ใกล้ชิดกับความเชี่ยวชาญดังกล่าวมากขึ้น และทำในลักษณะเดียวกับที่ลัทธิสโตอิกมีชื่อเสียง

12 คำคมที่ดีที่สุดจากลัทธิสโตอิกและศิลปะแห่งความสุข

“โดยทั่วไป สุขภาพดีกว่าความเจ็บป่วยและความมั่งคั่งมากกว่าความยากจน ขึ้นอยู่กับวิธีการใช้ แต่ไม่มีค่าใด ๆ เลยเมื่อพูดถึงการตัดสินว่ามีคนใช้ชีวิตที่ดีหรือไม่” ตามรายงานของ Stoics”

“เราเห็นสุนัขประจบประแจงกันอย่างสนุกสนาน และอาจบอกว่าพวกมัน ‘รัก’ กันในฐานะ ‘เพื่อน’ แต่ถ้าเราโยนเนื้อชิ้นหนึ่งเข้าไประหว่างพวกมัน การต่อสู้ก็จะปะทุขึ้นและพวกมันก็จะเข้าปะทะกันอย่างรวดเร็ว ทุ่มที่ดินหรือเงินระหว่างพ่อกับลูก เขาพูด และเราจะเห็นว่าสายสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเปราะบางเพียงใด ตราบใดที่สิ่งภายนอกยังสับสนกับความดีสูงสุดของเรา (วาทกรรม, 3.24)”

“ดังนั้นปราชญ์ในอุดมคติจึงเปรียบเสมือนพระเจ้า มนุษย์ที่ก้าวหน้าจนถึงขั้นที่สติปัญญาและยูไดโมเนียของเขาเทียบเท่ากับของซุส สโตอิกผู้ทะเยอทะยานพยายามที่จะก้าวหน้าไปสู่ปัญญาที่สมบูรณ์แบบโดยพิจารณาถึงปราชญ์อย่างสม่ำเสมอและเลียนแบบความคิดและการกระทำของเขา”

“ในทางตรงกันข้าม พวกสโตอิกเชื่อว่าเราเป็นสัตว์สังคมโดยพื้นฐานแล้ว โดยมี ‘ความรักใคร่ตามธรรมชาติ’ และ ‘ความผูกพัน’ สำหรับทุกคน นี่เป็นพื้นฐานของ ‘ใจบุญสุนทาน’ ของสโตอิก ความรักที่มีเหตุผลของพี่น้องของเราและเพื่อนพลเมืองในจักรวาล หรือ ‘เมืองแห่งจักรวาล’ — ความหมายที่แท้จริงของ ‘ลัทธิสากลนิยม’”

“Stoic Sage นั้นขัดแย้งกันอย่างฉาวโฉ่ เขาเป็นคนประเภทที่เรียกได้ว่ารวยจริง ๆ ทั้ง ๆ ที่เขาไม่ได้เป็นเจ้าของอะไรเลย เขาเป็นคนเดียวที่มีอิสระอย่างแท้จริงแม้ถูกทรราชคุมขัง เขาคือเพื่อนแท้เพียงคนเดียวแม้ถูกข่มเหงในฐานะศัตรู เขาก็ยังมีความสุขและมีชีวิต ชีวิตที่มีความสุขแม้ว่าจะอยู่ภายใต้ผลรวมของความโชคร้ายภายนอกทั้งหมด”

“ถ้าเราปรารถนาเพียงสิ่งที่อยู่ในการควบคุมของเรา เราก็ไม่มีวันผิดหวัง และรับประกันเสรีภาพของเราโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ ในทางตรงกันข้าม หากเราต้องการสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา เราก็จะกลายเป็นทาสของโชคลาภและความปรารถนาของเรา บางทีที่แย่กว่านั้น หากมีคนอื่นควบคุมสิ่งที่เราปรารถนา เราก็ตกเป็นทาสของคนนั้น”

“คนส่วนใหญ่สามารถควบคุมโดยทรราชที่อาจคุกคามชีวิตของพวกเขาหรือยึดทรัพย์สินของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาปรารถนาจะเก็บไว้ อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็น ‘ความเฉยเมย’ และเพื่อให้ทรราชไม่สามารถวางมือบนสิ่งใดๆ ที่นักปราชญ์ต้องการ หรือเปิดเผยเขาต่อสิ่งที่เขากลัว”

“ความดีในผู้อื่นโดยธรรมชาติจะกระตุ้นความรักและมิตรภาพของเรา ไม่ใช่เพราะมันเป็นข้อได้เปรียบทางวัตถุสำหรับเรา แต่เพราะเป็นภาพสะท้อนในกระจกของศักยภาพของเราในด้านคุณธรรม และความรักก็เพราะเห็นแก่ตัวมันเอง”

“ในบทสนทนาเรื่อง On Friendship ซิเซโรแสดงให้เห็นว่าเขากล่าวว่า ‘ไม่มีสิ่งใดในโลกทั้งใบที่สอดคล้องกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์’ เป็นมิตรภาพที่แท้จริง ข้อตกลงที่ลึกซึ้งในความรู้สึกและค่านิยมของคนสองคน ได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาดีและความเสน่หาซึ่งกันและกัน ”

“แม้ว่าเราจะไม่เคยพบพวกเขาด้วยตนเอง แต่ได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาในเรื่องราวเท่านั้น เราดึงดูดคนฉลาดและคนดี และสร้างความก้าวหน้าทางศีลธรรมด้วยการเลียนแบบตัวอย่างของพวกเขา”

“ด้วยการฝึกความอดกลั้น เราเรียนรู้ที่จะกินเมื่อหิวจริงๆ เท่านั้น ดื่มเมื่อกระหายน้ำ และอื่นๆ ความอยากอาหารและความกระหายเป็น ‘ซอส’ ตามธรรมชาติของชีวิต และเคล็ดลับในการทำแม้แต่ขนมปังหยาบและน้ำเปล่าก็ดูน่าอร่อย การควบคุมตนเองนั้นดีต่อสุขภาพและนำไปสู่ความเพลิดเพลินมากกว่าการตามใจตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงแหล่งความสุขที่พบบ่อยที่สุดในชีวิตประจำวัน”

“หากองค์ประกอบแต่ละส่วนของสถานการณ์ถูกนำมาทีละอย่าง แยกจากกัน สามารถรับได้ แล้วทำไมคุณถึงต้องรู้สึกท่วมท้นเมื่อเอามารวมกัน”